創(chuàng)業(yè)過程中設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法論
1.創(chuàng)新方法論的創(chuàng)新方法論概述
首先，要把創(chuàng)新方法論與科學(xué)研究方法論和科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論加以區(qū)別。
創(chuàng)新是指：以現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物（包括但不限于各種方法、元素、路徑、環(huán)境等等），并能獲得一定有益效果的行為。 按照“創(chuàng)新”的定義，“創(chuàng)新不是科學(xué)或技術(shù)，而是價(jià)值……。
創(chuàng)新不只是發(fā)生于組織之間的某種事，而是組織以外的一種變革。創(chuàng)新應(yīng)以它對(duì)環(huán)境的影響來衡量。
因此，一個(gè)工商企業(yè)中的創(chuàng)新始終必須以市場(chǎng)為中心，如果創(chuàng)新以產(chǎn)品為中心，很可能產(chǎn)生一些‘技術(shù)上的奇跡’，而報(bào)酬卻另人失望?！保ㄟ@相當(dāng)于將技術(shù)發(fā)明專利束之高閣，實(shí)現(xiàn)不了市場(chǎng)價(jià)值，這也就說不上是創(chuàng)新。
所以，創(chuàng)新不是以科學(xué)中的發(fā)現(xiàn)或技術(shù)上的發(fā)明作為其標(biāo)準(zhǔn)，而是以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值為其判別標(biāo)準(zhǔn)。這中間特別要注意的是在發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的成果與這些成果轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)品、新服務(wù)之間存在著一個(gè)巨大的差別，而恰恰是后者才能稱作真正意義上的創(chuàng)新。
它要求付出的勞動(dòng)以及所花的代價(jià)比前者（即發(fā)現(xiàn)、發(fā)明）要大得多，困難得多。《科學(xué)時(shí)報(bào)》2002年8月14日有一篇題為《從企業(yè)為主體促進(jìn)專利技術(shù)產(chǎn)業(yè)化》文章中說：“據(jù)統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)，浙江省專利技術(shù)和產(chǎn)品的實(shí)效率以40%，其中寧波、溫州、臺(tái)州、紹興等市高達(dá)50%以上這是該省把專利工作作為事關(guān)全省發(fā)展全局特別是技術(shù)創(chuàng)新大局的基礎(chǔ)性、綜合性工作來抓的結(jié)果?！?/p>
（如果把專利的發(fā)明與使專利技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新兩者混淆起來，在實(shí)踐中就有很大的危害性，人們誤以外有了發(fā)明就有了創(chuàng)新，其實(shí)相比之下后者要難得多。如果認(rèn)識(shí)不到在一點(diǎn)，那么技術(shù)發(fā)明的轉(zhuǎn)化率低下是必然的。
硅谷之所以是創(chuàng)新的搖籃，是創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神的棲息地，就是因?yàn)樗安粌H僅局限在取得的科學(xué)進(jìn)步或技術(shù)的突破上。”“硅谷與眾不同的不是這里發(fā)明的技術(shù)，而是把這些技術(shù)進(jìn)行開發(fā)、利用并將其推向市場(chǎng)的在當(dāng)?shù)貏?chuàng)建的企業(yè)。
換句話說，硅谷的故事是企業(yè)尤其是創(chuàng)新企業(yè)（Start-Ups）進(jìn)行技術(shù)開發(fā)與市場(chǎng)應(yīng)用的歷史?！?由上可見，創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明并不是一回事，它們的成本和代價(jià)也都是不同的。
正如德魯克所指出的：“作為一種經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，如果把產(chǎn)生一種新思想上花費(fèi)一美元。則在對(duì)之進(jìn)行研究以便把它轉(zhuǎn)化為一種新發(fā)現(xiàn)或新發(fā)明，就必須花費(fèi)十美元。
在‘研究’上每用十美元，在‘發(fā)展’（‘開發(fā)’）上至少要花費(fèi)一百美元。在‘發(fā)展’（‘開發(fā)’）上花費(fèi)一百美元，則在市場(chǎng)上引進(jìn)和建立一種新產(chǎn)品或一個(gè)新企業(yè)就需要花費(fèi)一千或一萬美元。
而只有在市場(chǎng)上建立了一種新產(chǎn)品或一種新企業(yè)之后，才能說已有了一種‘創(chuàng)新’?！?美國(guó)哈佛商學(xué)院教授，著名創(chuàng)新研究專家肯特（Rosabeth Moss Kanter）指出，“創(chuàng)新首先是人們能夠迅速地了解一種市場(chǎng)需求?！?/p>
“幾十年的產(chǎn)品研究表明，使用者是刺激創(chuàng)新的第一要素……領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)發(fā)展的公司現(xiàn)在意識(shí)到，他們必需創(chuàng)造一種新的商業(yè)概念而不簡(jiǎn)單的只是優(yōu)秀的技術(shù)?！薄兜谖屙?xiàng)修煉》一書的作者彼得·圣吉說：“當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)想在實(shí)驗(yàn)室被證實(shí)可行的時(shí)候，工程師稱之為‘發(fā)明’（lnvention），而只有當(dāng)它能夠以適當(dāng)?shù)囊?guī)模和切合實(shí)際的成本，穩(wěn)定地加以重復(fù)生產(chǎn)的時(shí)候，這個(gè)構(gòu)想才成為一項(xiàng)‘創(chuàng)新 ’（innovation）” 所以，創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明不是一回事，因此，它們的方法論自然也是不同的。
其次，創(chuàng)新具有巨大的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明也有不確定性，其結(jié)果并不能事先預(yù)測(cè)或保證一定成功，在這種意義上發(fā)現(xiàn)與發(fā)明也有風(fēng)險(xiǎn)。
但這種風(fēng)險(xiǎn)與創(chuàng)新的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)無法比擬，后者的風(fēng)險(xiǎn)要大得多。著名創(chuàng)新研究專家，美國(guó)斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅森伯格（Nathan Rosenberg）在談到創(chuàng)新的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)新的嘗試大多數(shù)情況下以失敗告終，”并指出了財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的九大形式。
由于創(chuàng)新的不確定性因素非常之多，失敗的可能性就很大，“即使是在能夠正確預(yù)測(cè)當(dāng)代95%的技術(shù)后果的3M公司里，也承認(rèn)其50%的非相關(guān)產(chǎn)品或世界首創(chuàng)型創(chuàng)新都失敗了。吉列（Gillette）公司每三個(gè)上市產(chǎn)品中只有一個(gè)能取得市場(chǎng)成功，而這三個(gè)產(chǎn)品是從100項(xiàng)前期技術(shù)研究中得到的。”
可見，創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)是很大的。而且創(chuàng)新的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)與創(chuàng)新主體的期望值成正比，即期望值越高、規(guī)模越大，風(fēng)險(xiǎn)就越大。
德魯克說，“絕大多數(shù)創(chuàng)新思想不會(huì)產(chǎn)生有意義的結(jié)果。創(chuàng)新思想正好像青蛙蛋一樣，孵化1000個(gè)只能成熟一兩個(gè)。
因此，創(chuàng)新性組織中的經(jīng)理人員要求那些具有創(chuàng)新思想的人員仔細(xì)思考一下，為了把創(chuàng)新思想變成一種產(chǎn)品、一種生產(chǎn)程序、一項(xiàng)業(yè)務(wù)或一種工藝技術(shù)，需要做些什么工作。”德魯克這里所說的創(chuàng)新是通常意義上的創(chuàng)新，他要求人們重視并探究創(chuàng)新過程。
撰寫《創(chuàng)新之戰(zhàn)》一書的作者馮·布朗在談到人們關(guān)于公司創(chuàng)新過程的討論時(shí)說：“這一討論表明盡管本世紀(jì)已積累了豐富的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，但是將新產(chǎn)品成功地引入市場(chǎng)仍要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。既不能清楚的知道如何最好地開發(fā)新產(chǎn)品，也不能事先確定一種創(chuàng)新活動(dòng)最終是否能取得成功?！?/p>
毫無疑問，如前面所指出的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明也都有風(fēng)險(xiǎn)，都要付出代價(jià)，但比起創(chuàng)新活動(dòng)來，風(fēng)險(xiǎn)會(huì)小得多。因?yàn)閯?chuàng)新。
2.創(chuàng)新方法論的創(chuàng)新系統(tǒng)方法
系統(tǒng)方法應(yīng)用于創(chuàng)新，使創(chuàng)新的理論和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新階段，形成了第五代創(chuàng)新模式。
20世紀(jì)70年代前后，創(chuàng)新模型主要是線性模型。大致經(jīng)歷了三代，第一代創(chuàng)新模型是科技先導(dǎo)型的，即創(chuàng)新從基礎(chǔ)科學(xué)研究作先導(dǎo)或以科技為為起點(diǎn)，以市場(chǎng)為終點(diǎn)的直線式創(chuàng)新；第二代創(chuàng)新模型是市場(chǎng)拉動(dòng)型創(chuàng)新，即從市場(chǎng)需求出發(fā)，用市場(chǎng)需求導(dǎo)致科研方向，求得科技突破并推向市場(chǎng)。
市場(chǎng)拉動(dòng)型是指在技術(shù)創(chuàng)新過程中，不是技術(shù)進(jìn)步的速度、規(guī)模和方向決定著技術(shù)創(chuàng)新的速度、規(guī)模和方向，而是市場(chǎng)需求決定著技術(shù)創(chuàng)新的資源配置，從而導(dǎo)致著創(chuàng)新的速度、規(guī)模和方向。但這種模型仍然是線性模型，只是把創(chuàng)新的重點(diǎn)從科學(xué)技術(shù)移向市場(chǎng)，市場(chǎng)成為研究開發(fā)的思想源泉。
70-80年代有關(guān)技術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)一步研究表明，無論是科技先導(dǎo)模型還是市場(chǎng)需求拉動(dòng)模型都過于簡(jiǎn)單化了，通常的情況都是科學(xué)、技術(shù)與市場(chǎng)之間的耦合過程。實(shí)際的創(chuàng)新是在一個(gè)創(chuàng)新企業(yè)框架內(nèi)部技術(shù)能力與市場(chǎng)需求相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)的。
在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，人們借用控制論中“反饋—回路（feedback loops）”的概念來討論這種科技與市場(chǎng)之間的耦合過程。其中最具代表性的是克萊因（Lawrence Klein）和羅森伯格（Nathan Rosenberg）在1986年所提出的鏈環(huán)—回路創(chuàng)新模型。
這就是第三代創(chuàng)新模型。這個(gè)模型已被許多著名著作所引述，包括OECD的《以知識(shí)為基礎(chǔ)的知識(shí)》一書，為節(jié)省篇幅本文從略了。
需要強(qiáng)調(diào)的是，第三代創(chuàng)新模型仍然是線性模型，只是創(chuàng)新的路徑多了，相互作用的要素也增加了，但作為技術(shù)創(chuàng)新政策分析概念框架的理念大多仍然是線性的。第四代創(chuàng)新模型是周期模型，也有人稱為一體化創(chuàng)新模型。
“它的出現(xiàn)標(biāo)志著觀念的轉(zhuǎn)變，即不是把創(chuàng)新過程看作主要是序列式的從一個(gè)職能轉(zhuǎn)到另一個(gè)職能的過程，而是將創(chuàng)新系統(tǒng)看作同時(shí)涉及R&D（研究開發(fā)）、原型開發(fā)、制造、營(yíng)銷等因素的并行過程的轉(zhuǎn)變?！?第五代創(chuàng)新模型就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而形成的系統(tǒng)集成和網(wǎng)絡(luò)模型。
到這時(shí)，系統(tǒng)思想、系統(tǒng)觀念，系統(tǒng)方法逐漸深入到創(chuàng)新過程中，創(chuàng)新被看作是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它要求企業(yè)在各種活動(dòng)中都有所創(chuàng)新，企業(yè)與客戶、供應(yīng)商、信息源、研究機(jī)構(gòu)建立密切的戰(zhàn)略聯(lián)盟，形成一個(gè)有機(jī)整體。
系統(tǒng)方法應(yīng)用于創(chuàng)新，使創(chuàng)新進(jìn)入了一個(gè)新階段。與此同時(shí)，管理也進(jìn)入了一個(gè)新階段。
與第五代創(chuàng)新模型相聯(lián)系，出現(xiàn)了以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的組織形式，即第五代管理：通過建立虛擬企業(yè)、動(dòng)態(tài)協(xié)作和知識(shí)聯(lián)網(wǎng)來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。 國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是將創(chuàng)新系統(tǒng)方法應(yīng)用于國(guó)家范圍的創(chuàng)新。
在《國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)：理論分析與國(guó)際比較》一書中已經(jīng)指出，“創(chuàng)新系統(tǒng)方法是綜合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程多個(gè)方面的一種方法，這種方法用學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的思想作為分析創(chuàng)新活動(dòng)的參考框架?！梢园褎?chuàng)新系統(tǒng)看作是一個(gè)相互作用的參與者（企業(yè)、組織和政府機(jī)構(gòu)）構(gòu)成的系統(tǒng)，它們相互作用的方式影響著經(jīng)濟(jì)的整體創(chuàng)新績(jī)效，并受特定的基礎(chǔ)設(shè)施、專業(yè)化模式、需求結(jié)構(gòu)、制度安排和政府政策所影響?！?/p>
國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是從系統(tǒng)論（區(qū)別于前面提到的控制論）的角度來研究創(chuàng)新如何影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)理論框架。它的哲學(xué)涵義是它運(yùn)用的方法是系統(tǒng)方法，是一種整體論，可以稱為“系統(tǒng)整體論”。
運(yùn)用系統(tǒng)整體論，就可以將所有影響創(chuàng)新的因素整合進(jìn)來進(jìn)行分析研究?！耙粋€(gè)系統(tǒng)的和整體的框架對(duì)于理解創(chuàng)新具有很大價(jià)值。
一個(gè)創(chuàng)新系統(tǒng)必須作為一個(gè)整體來看待，因?yàn)樗脑S多要素相互之間存在著或多或少的聯(lián)系，否則，也就沒有所謂的‘系統(tǒng)’。此外，創(chuàng)新系統(tǒng)方法不僅包含影響創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)因素，而且包含影響創(chuàng)新的制度、組織，社會(huì)和文化等方面的因素。
從這種意義上看，它又是一種跨領(lǐng)域的方法。” 最早運(yùn)用系統(tǒng)方法研究創(chuàng)新并提出國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯托夫·弗里曼（Christopher Freeman）在1987年提出的。
他在研究日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)，日本在技術(shù)落后的情況下，以技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)，輔以組織制度創(chuàng)新，只用了幾十年的時(shí)間，便使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，成為工業(yè)大國(guó)。這說明國(guó)家在推動(dòng)一國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新中起著十分重要的作用，也表明了國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)方法的重要意義。
他認(rèn)為，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)“是由公共部門和私營(yíng)部門中各種機(jī)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)，這些機(jī)構(gòu)的活動(dòng)和相互影響促進(jìn)了新技術(shù)的開發(fā)、引進(jìn)、改進(jìn)和擴(kuò)散。”創(chuàng)新系統(tǒng)方法不但考慮到創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)因素，還考慮制度、組織、社會(huì)、政治等影響因素。
它的概念框架是系統(tǒng)論，其所用的方法就是系統(tǒng)方法。上世紀(jì)90年代以來系統(tǒng)方法越來越引起人們的重視，它表現(xiàn)在：1、與弗里曼同時(shí)有不少研究者紛紛提出國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的理論，如，納爾遜，倫德華，以及OECD等；2、許多國(guó)家都相繼發(fā)表了一系列國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的研究報(bào)告，并出臺(tái)了相應(yīng)的政策。
1997年開始，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的思想和方法引起了中國(guó)學(xué)界的關(guān)注，許多學(xué)者對(duì)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的內(nèi)涵與意義作了較多的討論，提出了許多有價(jià)值的思路，逐漸引起了政府部門和有關(guān)組織的重視。然而，從已經(jīng)正式發(fā)表的一些文獻(xiàn)和已經(jīng)出臺(tái)的一些政策中，可以看出，在對(duì)國(guó)家創(chuàng)。
3.創(chuàng)新方法論的創(chuàng)新系統(tǒng)方法論的主要特征
創(chuàng)新系統(tǒng)方法論的主要特征概述如下： 第三，創(chuàng)新是一個(gè)互動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，成功的創(chuàng)新不僅來源于企業(yè)內(nèi)部不同形式的能力和技能之間多角度的反饋，同時(shí)也是企業(yè)與它們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、合作伙伴以及其他眾多的知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)持有者之間聯(lián)系和互動(dòng)的結(jié)果。各創(chuàng)新要素之間的聯(lián)系是創(chuàng)新系統(tǒng)的核心，正是要素聯(lián)系孕育了創(chuàng)新。創(chuàng)新需要在不同技能、不同思想和不同價(jià)值觀的人們良好的融合與交流中，才能激發(fā)出有創(chuàng)意的解決方案。
知識(shí)的流動(dòng)是創(chuàng)新的關(guān)鍵，創(chuàng)新系統(tǒng)的方法能促進(jìn)知識(shí)的流動(dòng)，達(dá)到知識(shí)優(yōu)化配置。系統(tǒng)的知識(shí)配置力比知識(shí)的生產(chǎn)更重要。知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。 著名的復(fù)雜性研究專家約翰·霍蘭在談到建模、隱喻和創(chuàng)新的關(guān)系時(shí)說：
“無論是模型還是隱喻，所產(chǎn)生的結(jié)果都是創(chuàng)新，都讓我看們到了新的聯(lián)系。對(duì)那些大量從事創(chuàng)造性活動(dòng)，都會(huì)同意這樣的結(jié)論“隱喻和模型的運(yùn)用是創(chuàng)造活動(dòng)的核心。進(jìn)一步研究隱喻和模型的構(gòu)建學(xué)到一些新的方式，這些方式使能夠在對(duì)支持創(chuàng)新過程的機(jī)制所知不多，甚至根本就不知道的情況下，一樣能夠加快創(chuàng)新過程。”
4.創(chuàng)新方法論的創(chuàng)新過程從線性到非線性
創(chuàng)新過程從線性到非線性
線性創(chuàng)新模式的局限性
最初的創(chuàng)新模式都是線性模式。線性模式認(rèn)為，創(chuàng)新的起因與來源是科學(xué)，來源于基礎(chǔ)研究，只要對(duì)科學(xué)（通常稱上游端）增加投入就是直接增加（下游端）創(chuàng)新的產(chǎn)品，其公式為
R&D→中試→生產(chǎn)→銷售
線性模式最典型的代表觀點(diǎn)反映在美國(guó)羅斯?？偨y(tǒng)的科學(xué)顧問萬尼瓦爾？布什（VanneverBush,1890-197的《科學(xué)—無止境的前沿》的報(bào)告中。該報(bào)告有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：（基礎(chǔ)研究或純研究本身是不考慮實(shí)際后果的；（基礎(chǔ)科學(xué)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本性的意義，是技術(shù)創(chuàng)新的源泉?！笆懿际菜枷敕妒降挠绊?，產(chǎn)生了由基礎(chǔ)科學(xué)到技術(shù)創(chuàng)新，再轉(zhuǎn)化為開發(fā)、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式?！边@種模式是一種代表動(dòng)態(tài)形式的一維的“線性模式”，即基礎(chǔ)研究引起應(yīng)用研究與開發(fā)；再依據(jù)創(chuàng)新是一種產(chǎn)品還是工藝，轉(zhuǎn)到生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)。
所以，布什的觀點(diǎn)可表達(dá)成這樣一種線性形式，即： 基礎(chǔ)研究→應(yīng)用研究→開發(fā)→生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)
美國(guó)學(xué)者D。E。司托克斯通過對(duì)巴斯德的工作所作的深入研究分析，從而揭示了布什的上述線性模式的局限性。司托克斯在《巴斯德象限—基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新》（PasteurˊsQuadrant:,199一書中，肯定了布什觀點(diǎn)的歷史作用的同時(shí)，尖銳地指出了布什觀點(diǎn)的局限性。
然而，（布什的）這一范式的影響是有代價(jià)的，因?yàn)檫@種影響既朦朧又深刻。布什關(guān)于基礎(chǔ)科學(xué)根本目的的表述，對(duì)科學(xué)工作的動(dòng)機(jī)的解釋過于狹隘；而他關(guān)于基礎(chǔ)研究對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要意義的論述，在說明技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)際源泉方面也過于狹隘的結(jié)果，這些局限性使利用這一范式思考一系列政策問題的難度加大。這就需要對(duì)科學(xué)研究目標(biāo)及科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)進(jìn)步的關(guān)系有更清晰的認(rèn)識(shí)。
5.創(chuàng)新發(fā)明,創(chuàng)新創(chuàng)意,創(chuàng)新的方法的核心定義是什么
兩者的區(qū)別：創(chuàng)意是想出新點(diǎn)子，創(chuàng)新要將這些點(diǎn)子運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)意富有想象力，令人興奮，并充滿樂趣，創(chuàng)新則是一項(xiàng)艱辛的實(shí)踐。
1、創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。
創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。
2、創(chuàng)意是創(chuàng)造意識(shí)或創(chuàng)新意識(shí)的簡(jiǎn)稱，亦作“剙意”。它是指對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物的理解以及認(rèn)知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。
6.創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新指導(dǎo)思想與唯物辯證法的關(guān)系
唯物辯證法，是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。
以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。
是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。
它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。 馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的建立在徹底的唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法。
唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界本身有著自己的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，任何事物都是處在普遍聯(lián)系和相互作用之中；任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會(huì)和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。
它認(rèn)為世界萬事萬物是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系的，而運(yùn)動(dòng)的法則主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“一分為二”的矛盾性構(gòu)成的辯證運(yùn)動(dòng)法則，聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀存在的又對(duì)立又統(tǒng)一為核心的一系列辯證原理形成的結(jié)構(gòu)組成的紐帶。這個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論，主導(dǎo)則是辯證法。
唯物論與辯證法互相制約、相輔相成、有機(jī)結(jié)合推動(dòng)著這個(gè)哲學(xué)本身永遠(yuǎn)與社會(huì)實(shí)踐亦步亦趨地一同進(jìn)步著。它不斷總結(jié)社會(huì)實(shí)踐新的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證、完善與豐富自己，同時(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐快速向前發(fā)展以至無窮。
它是全人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一。因此它是世界全人類的思想財(cái)富。
聯(lián)系的普遍性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 聯(lián)系的客觀性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。
方法論：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系；要具體地分析事物之間的聯(lián)系，以認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系。 因果聯(lián)系原理： 原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。
方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題體現(xiàn)的哲學(xué)原理： 原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。
方法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理： 原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理： 原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
整體和部分關(guān)系原理： 原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；第三，整體具有部分根本沒有的功能；第四，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
二者聯(lián)系：第一，二者不可分割，整體有部分組成，部分是整體的部分；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化。
7.創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新指導(dǎo)思想與唯物辯證法的關(guān)系
唯物辯證法，是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。
以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。
是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。
它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。 馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的建立在徹底的唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法。
唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界本身有著自己的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，任何事物都是處在普遍聯(lián)系和相互作用之中；任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會(huì)和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。
它認(rèn)為世界萬事萬物是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系的，而運(yùn)動(dòng)的法則主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“一分為二”的矛盾性構(gòu)成的辯證運(yùn)動(dòng)法則，聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀存在的又對(duì)立又統(tǒng)一為核心的一系列辯證原理形成的結(jié)構(gòu)組成的紐帶。這個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論，主導(dǎo)則是辯證法。
唯物論與辯證法互相制約、相輔相成、有機(jī)結(jié)合推動(dòng)著這個(gè)哲學(xué)本身永遠(yuǎn)與社會(huì)實(shí)踐亦步亦趨地一同進(jìn)步著。它不斷總結(jié)社會(huì)實(shí)踐新的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證、完善與豐富自己，同時(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐快速向前發(fā)展以至無窮。
它是全人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一。因此它是世界全人類的思想財(cái)富。
聯(lián)系的普遍性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 聯(lián)系的客觀性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。
方法論：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系；要具體地分析事物之間的聯(lián)系，以認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系。 因果聯(lián)系原理： 原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。
方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題體現(xiàn)的哲學(xué)原理： 原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。
方法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理： 原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理： 原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
整體和部分關(guān)系原理： 原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；第三，整體具有部分根本沒有的功能；第四，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
二者聯(lián)系：第一，二者不可分割，整體有部分組成，部分是整體的部分；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是。
