典故與哲學論斷(下列選項中三國典故與哲學論斷對應錯誤的是())
1.下列選項中三國典故與哲學論斷對應錯誤的是( )
正確答案：D 解析：“望梅止渴”前方有梅林的信息激勵軍士克服饑渴體現(xiàn)意識對物質的能動作用。
D選項對應錯誤。士別三日，當刮目相看出自《三國志·吳志·呂蒙傳》講三國時期，東吳能武不能文的武將呂蒙聽了孫權的勸告后，發(fā)奮讀書。
一段時間后，都督魯肅來視察呂蒙的防地。呂蒙就對蜀防劉備的事情講得有條有理，還寫份建議書給魯肅，魯肅很驚訝。
呂蒙對魯肅說道：“士別三日，當刮目相看?！敝溉嗽谝欢螘r間內(nèi)有極大的進步，要用新的眼光去看待他。
體現(xiàn)發(fā)展的觀點。A選項對應正確。
草船借箭典故出自《三國演義》第46回：用奇謀孔明借箭，獻密計黃蓋受刑。諸葛亮利用天氣風向從曹操軍營得到需要的箭，說明人可以認識規(guī)律，利用規(guī)律。
B選項對應正確。張飛喝醉酒打了呂布的丈人曹豹，結果曹豹一不做二不休，引呂布來襲取徐州。
張飛“暴露”自己好酒的弱點，每日飲酒；飲至大醉，坐于山前辱罵，引張合出戰(zhàn)，終于大敗張合。喝酒既可成事，也可誤事，體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一。
C選項對應正確。因此，本題選擇D選項。
2.中國歷史上比較哲學的典故
1.公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。
遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于魯國。）
千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。
逗留數(shù)日?？浊鹣蚶献愚o行。
老子送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！?/p>
孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增?！?/p>
孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ”老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！?/p>
老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。
汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。
弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。
回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問?！袄献雍螛?？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。
走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”不爭名利，關注自身；保持沉靜，不受影響；愿意施與，不求目的；當斷就斷，順勢而為；自身發(fā)光，善于影響；認清優(yōu)勢，善于應用；時不賦我，靜待時機。
我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達到自然的境界似乎還很遠。2.莊周夢蝶從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。
它寫得輕靈飄渺，常為哲學家和文學家所引用?！肚f子·蝶夢》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化?！鼻迦藦埑睂懙摹队膲粲啊?，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。
禪不可說，清言不可譯?！队膲粲啊?。
3.哪些典故中有哲學
《按圖索驥》：春秋時候，秦國有個叫孫陽的人，擅長相馬，無論什么樣的馬， 按圖索驥典故漫畫他一眼就能分出優(yōu)劣。他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂（“伯樂”本是天上的星名，據(jù)說負責管理天馬）。
有一次，孫陽路過一個地方，忽見一匹拖著鹽車的老馬沖他叫個不停，走近一看，原來是匹千里馬，只是年齡稍大了點。老馬拉著車艱難地走著，孫陽覺得太委屈了這匹千里馬，它本是可以奔跑于疆場，可以發(fā)揮更大作用的寶馬良駒，現(xiàn)在卻默默無聞地拖著鹽車，慢慢地消耗著它的銳氣和體力，實在可惜！孫陽想到這里，難過得落下淚來。
為了讓更多的人學會相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，孫陽把自己多年積累的相馬經(jīng)驗和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態(tài)圖，書名叫《相馬經(jīng)》。
孫陽有個兒子，看了父親寫的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，就拿著這本書到處找好馬。他按照書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些?！备赣H一看，哭笑不得，沒想到兒子竟如此愚笨，便幽默地說：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來拉車。”接著感嘆道：“所謂按圖索驥也?！?/p>
哲學啟示：以“馬克思主義為指導”，并不是說要照抄照搬書本上的具體條文，不是說要以本本為標準和規(guī)范，按圖索驥，而是指把馬克思主義基本原理與本國實際和時代特征緊密結合起來，在解決實踐提出的新問題中堅持和發(fā)展馬克思主義，推進我們的事業(yè)
4.成語、典故、寓言故事中的哲學寓意
1.拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性，必須以遵循客觀規(guī)律為基礎；違背客觀規(guī)律就會遭到它的懲罰。
2.守株待兔：把偶然當必然，把現(xiàn)象當規(guī)律。 3.刻舟求劍： 否認物質是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質運動是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。 5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。
6只見樹木，不見森林：行而上學孤立地、片面地看問題。 7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實踐。
8杞人憂天：否認物質運動規(guī)律的客觀性。9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀性。
10量體裁衣、對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質。
12白馬非馬：割裂一般和個別、共性和個性的關系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。13畫龍點睛：做事情要善于抓住重點，抓住主要矛盾. 14城門失火，殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體. 15千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然引起質變. 16近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件. 17塞翁失馬，焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉化. 18畫蛇添足：客觀事物及其規(guī)律原本怎樣，人們就應該如實地反映它，決不能主觀地、任意地歪曲它。
19掩耳盜鈴：認為主現(xiàn)感覺決定客觀存在，是荒謬的主現(xiàn)唯心主義。20鄭人買履：做事死板教條，不從實際出發(fā)，終將一事無成。
21鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾運動。 22舍本求未：顛倒主次矛盾關系，辦事情抓不住重點。
23庖丁解牛：認識和把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。24 紙上談兵：割裂理論與實踐的關系，片面強調(diào)理論而忽視實踐 。
25 物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會導致質變，矛盾就會轉化為它的對立面。26百聞不如一見：實踐出真知。
27 因勢利導：遵循客觀事物的發(fā)展規(guī)律辦事，利用規(guī)律取得成功。28 知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅持兩點論，全面地看問題。
29水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點一滴的量的變化開始量變引起質變。30 田忌賽馬：事物的構成成分及其排列組合的量的變化，會引起質的變化. 31頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學孤立地看問題。
32胸有成竹：認識了事物的規(guī)律，就會由必然王國進入自由王國。33 邯鄲學步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，一味模仿，生搬硬套。
34星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。 35竭澤而魚、殺雞取卵；無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠利 益。
36士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。 37教學相長：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。
38一著不慎，滿盤皆輸：局部聯(lián)系有時能影響聯(lián)系的成敗。 39一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質，得出錯誤的結論。
40東施效顰：只單純仿效形式，不研究實質內(nèi)容。 41螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點是我們?nèi)魏螘r侯都不能忘記的。
42仁者見仁，智者見智：人的知識構成不同，對同一認識對象的理解和反會有差別。 43相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。
44入山問樵、入水問漁：一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。 45防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達到一定程度就會引起質變。
46好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。 47讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結果都是由一定的原因引起的。
48年年歲歲花相似，歲歲年年人不同：事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物 是沒有的。 49先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。
50紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：理論必須與實踐相結合。 51長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，前途是光明的。
52橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：人們觀察事物的立足點不同，立場不同，就會得出不同的結論。53離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生：事物的運動、變化、發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強大的生命力， 必定能戰(zhàn)勝舊事物。54黃金無足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點論。
55射人先射馬，擒賊先擒王：辦事情要善于抓住主要矛盾. 56竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知：一般存在于個別之中，并通過個別表現(xiàn)出來。實踐是認識的來源。
57梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認識事物。58問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在。
59兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。60 諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。
哲學常識中的諺語典故歸類1、天地和氣，萬物自生。 宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。
這說明自然界是客觀存在的。2、日。
5.有關哲理的典故
1.塞翁失馬，安知非福 體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。
2.刻舟求劍 是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。
3.掩耳盜鈴 違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。
4.拔苗助長 說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。
5.畫龍點睛 是說在工作中要善于抓重點，抓關鍵。符合主要矛盾的原理。
6.唇亡齒寒 體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
7.水滴石穿 體現(xiàn)了量變與質變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
8.買櫝還珠 說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
9.邯鄲學步 比喻不動腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。
10.舉一反三，聞一知十 是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。
