臺(tái)典故(有關(guān)登幽洲臺(tái)的典故)
1.有關(guān)登幽洲臺(tái)的典故
幽州臺(tái)：即燕國時(shí)期燕昭王所建的黃金臺(tái)。
修建黃金臺(tái)用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗為例，成為當(dāng)時(shí)燕昭王用黃金臺(tái)招納而來的第一位賢才。著名詩人陳子昂也寫了一首關(guān)于幽州臺(tái)的詩《登幽州臺(tái)歌》.幽州臺(tái)又名“薊北樓，也有稱“燕臺(tái)”。
前不見古人，后不見來者。陳子昂所說的古人，并不單單指燕昭王。
這里的古人，是有著囊括所有唐朝之前的賢明君主、有為之士的氣概的。這點(diǎn)，可以從詩的題目中推知一二：舍棄用典更為明確的“黃金臺(tái)”而取意境更為開闊的“幽州臺(tái)”，對(duì)于久負(fù)盛名的詩人來說，不會(huì)是疏忽導(dǎo)致。
幽州臺(tái)還有個(gè)名字叫“薊北樓”，詩人同時(shí)期作的《薊丘覽古》、《燕昭王》，就明確的以薊北樓入詩。這里，怕是詩人更著力于“幽州”兩字吧。
2.鳳凰臺(tái)有何典故
凰臺(tái)有五大絕景： 一謂松濤如曲。
鳳凰臺(tái)松林千畝，蓊蓊郁郁。山高風(fēng)自涼，林中穿行，耳邊自覺松濤陣陣，有時(shí)如古韻琴聲，有時(shí)如小溪潺潺，有時(shí)如曠野放歌，有時(shí)如濁浪排空，四時(shí)不同。
傳說 ——《列仙傳拾遺》 弄玉公主，是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周圍的人對(duì)她的來歷和去向肅然起敬。
不過她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候，按風(fēng)俗要“抓周”。
這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識(shí)寶，一把抓住美玉就不放手，后來成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名，叫做弄玉。
她還有個(gè)好聽的綽號(hào)，叫做“玉女”。這個(gè)名稱，最早就是屬于她的。
“玉女”的現(xiàn)代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒有辜負(fù)這個(gè)稱號(hào)，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂。
秦穆公還專門為她修建了一座露天音樂廳——鳳凰臺(tái)，讓她對(duì)著無垠的星空表演。 這一天，長(zhǎng)空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來。
樂聲回蕩夜空，如天上仙樂。忽然，她聽到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。
過了一會(huì)，只見東南方天門大開，傾瀉樓臺(tái)，五光十色，一個(gè)美少年跨這彩鳳，翩翩降落。 這位少年說：“我叫蕭史，本是神仙，因?yàn)楹湍阌芯墸艖?yīng)曲而來。”
他們兩人——應(yīng)該說一人一仙，在鳳凰臺(tái)切磋音樂，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達(dá)數(shù)百里。
一曲奏完，引來彩云繚繞；二曲奏完，引來赤龍飛舞；三曲奏完，引來鳳凰和鳴。滿朝文武和凡夫俗子都趕來看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂籠罩、震撼。
秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對(duì)年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓(xùn)下，弄玉公主離仙女的標(biāo)準(zhǔn)越來越近，她可以幾個(gè)月不吃不喝，所奏音樂可以抵達(dá)天庭。
終于有一天，上天派來兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了?！俺她埧煨觥钡恼f法，就是大這兒來的。
弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰會(huì)相信這個(gè)離奇的愛情故事呢？除非有人硬要說春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。
那么就只有一個(gè)可能：這是為了維護(hù)王室聲譽(yù)而編出來的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。 蕭史這個(gè)人，憑姓名可以猜到他的身份。
那時(shí)的老百姓也沒有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個(gè)！”吹簫不能當(dāng)飯吃，所以他謊稱自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久，對(duì)歷史應(yīng)當(dāng)搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當(dāng)了個(gè)史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過來一下！”因此基本可以確定：蕭史是個(gè)玩音樂的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。
如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡(jiǎn)出的公主。早期的簫，并不是只有一根。
而是跟笙差不多，由長(zhǎng)長(zhǎng)短短的一排竹管組成，前面安個(gè)葫蘆嘴，樣子像展開的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調(diào)子，而是熱情繁復(fù)的。人們想當(dāng)然地認(rèn)為這類似鳳凰和鳴，反正誰也沒有聽見過鳳凰究竟怎么叫。
吹笙簫，等于吹最高級(jí)的愛情奏鳴曲。 蕭史常常聽到不遠(yuǎn)的地方飄過來這樣的樂曲，他記下了旋律，晚上歇工的時(shí)候，就對(duì)著那個(gè)方向吹出去。
遲疑錯(cuò)雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調(diào)對(duì)面的你是誰之小夜曲”。彼此雙方難免對(duì)聲音的策源地好奇，產(chǎn)生了同樣的念頭：啊，要是對(duì)方是異性，那就慘了（或者好了）。
那蕭史忍不住帶著他的樂器，翻過墻頭跑到露天音樂廳。四目相對(duì)——哇噻！對(duì)方不止是異性，而且是相當(dāng)好看的異性！ 有一種理論認(rèn)為，要贏得女孩的芳心，必須學(xué)會(huì)除口頭語之外的另一種語言。
寫信也可以，書面語言；送花也可以，行為語言；畫畫更好，圖像語言；而最好的就是搞搞音樂，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步，借口也好找：“來，我‘手把手’教你……” 秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國王子中物色女婿。
而這里的一對(duì)少男少女，早就有了私情，再也分不開了。 公主公主，名稱的由來是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。
自己搞對(duì)象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過來，對(duì)國家對(duì)自己都好哩。因此，各國剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。
忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個(gè)說法嘛！ 在壓力之下，蕭史帶著弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們?cè)矸矇m瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰(zhàn)，專心地你吹笙來我吹簫。不過，米呢？即使有米，誰做飯？做了飯，誰刷碗？傳說中的兩人不吃不喝，敢情是沒吃沒喝；跨鳳升仙，敢情是餓死了的別稱。
如果你不喜歡，那沒關(guān)系，改一下結(jié)局好了。秦穆公在史上還是很寬懷大度的，特別是身邊的女人一鬧，就依了她們。
3.幽州臺(tái)的典故
幽州臺(tái)即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，為戰(zhàn)國燕昭王所建，故址在今北京市西南的大興縣，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國時(shí)候燕國的國都。
燕昭王在公元前213年執(zhí)政后，勵(lì)精圖治，廣招賢士，為了使原來國勢(shì)衰敗的燕國逐漸強(qiáng)大起來，燕昭王建黃金臺(tái)，置金于黃金臺(tái)上，延請(qǐng)?zhí)煜缕媸?，很快就招到了樂毅等賢能之人，國家迅速強(qiáng)大，后來樂毅帶領(lǐng)大軍攻打齊國，攻陷了齊國七十多座城池，使齊國幾乎滅亡。
燕昭王在建黃金臺(tái)之前還曾建碣石宮，把梁人鄒衍延請(qǐng)入內(nèi)，師禮事之，廣籌振興國家大計(jì)，并樹立了自己賢明哲睿、招賢納士的良好聲譽(yù)。
擴(kuò)展資料：
“前不見古人，后不見來者?！标愖影核f的古人，并不單單指燕昭王。這里的古人，是有著囊括所有唐朝之前的賢明君主、有為之士的氣概的。
這點(diǎn)，可以從詩的題目中推知一二：舍棄用更為明確的“黃金臺(tái)”而取意境更為開闊的“幽州臺(tái)”，對(duì)于久負(fù)盛名的詩人來說，不會(huì)是疏忽導(dǎo)致。
幽州臺(tái)還有個(gè)名字叫“薊北樓”，詩人同時(shí)期作的《薊丘覽古》、《燕昭王》，就明確的以薊北樓入詩。這里，怕是詩人更著力于“幽州”兩字吧。
參考資料：搜狗百科-幽州臺(tái)
4.古琴臺(tái)的典故
古琴臺(tái)又名伯牙臺(tái)，位于漢陽龜山西麓，月湖東畔，是為紀(jì)念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀(jì)念性建筑。相傳，古時(shí)有位名叫俞伯牙的琴師曾在此彈琴，抒發(fā)情懷，樵夫鐘子期聽懂其志在高山、志在流水，二人遂結(jié)為知己。后來，鐘子期病故，俞伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再彈琴。“知音”典故由此而來。古琴臺(tái)是后人為紀(jì)念這一對(duì)摯友而建。
古琴臺(tái)始建于北宋，后屢毀屢建?，F(xiàn)在的古琴臺(tái)建筑群占地15畝，規(guī)模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內(nèi)回廊依勢(shì)而折，虛實(shí)開閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢(shì)地形，還充分運(yùn)用了中國園林設(shè)計(jì)中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過來，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
5.“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)”的典故
禪宗六祖慧能俗姓廬，生于公元六三八年，是廣東嶺南人。
他的身世，正像孔孟兩位夫子一樣，從小便失去了父親，由母親把他一手帶大。后來因?yàn)榧揖城蹇?，他們便遷居南?？h，賣柴為生，所以他在幼年時(shí)，根本沒有機(jī)會(huì)讀書寫字。
某次，有位顧客向他買柴，當(dāng)他賣完柴，走出店門時(shí)，突然聽到門外有人念經(jīng)，那經(jīng)句深深的打動(dòng)了他的心，于是他便問那人念的是什么經(jīng)，是從那里得到的？那人告訴他念的是金剛經(jīng)，是從河北黃梅山的五祖弘忍那里學(xué)到的。這時(shí)正好有位陌生人，送給他十兩銀子作為他母親的生活費(fèi)用，并勸他專心的去黃梅，參拜五祖。
慧能辭別了母親，走了三十多天，才到了黃梅，便立刻去參見弘忍，弘忍問他：“你是那里人，到這里來做什么”？ 他回答：“弟子是嶺南新州人，此來拜你為師，是為了要成佛，別無其他目的。” 弘忍為他的質(zhì)樸無邪所感動(dòng)，但他畢竟是位非常機(jī)警的老師，故意用諷刺的話考驗(yàn)慧能說：“你從新州來，是南蠻之人，如何能成佛”？ 這話引起了慧能尖銳的反擊說：“人雖有南北之分，而佛性豈有南北之別，我的形體雖與你不同，但我們的佛性又有什么差別呢？” 弘忍已發(fā)現(xiàn)慧能是可造之材，本想和他多談一會(huì)，可是看到許多徒弟們圍在慧能旁邊，臉露不屑之色，因此便不多說，只吩咐慧能去做粗工。
但慧能卻沒有敏感到弘忍的別有用心，又問：“報(bào)告師父，弟子自心常生智慧，不要離開自心，便是福田，請(qǐng)問你要我做什么呢？” 弘忍只得打斷他的話說：“這個(gè)南蠻，根性倒也敏利，不必說了?！苯又闩伤胶笤喝プ鲰悦椎墓ぷ?。
慧能在黃梅一晃就過了八個(gè)月。有一天，弘忍去看慧能便問他說：“我知道你頗有見地，但深怕別人妒嫉，加害于你，所以沒有明言，你知道嗎？” 慧能回答說：“弟子知道師父的意思，因此始終不敢到堂前參見吾師，深怕別人懷疑。”
后來又有一次，弘忍覺得傳法的時(shí)機(jī)已到，便召集學(xué)生們訓(xùn)話說：“我要告訴你們，生死是件大事，你們整天只求幸福，而不去想想如何脫離生死的苦海。這樣你們的自性早已迷失，即使得到幸福，又有何用？你們應(yīng)從自己的心中去發(fā)智慧。
再把所證悟的寫成偈子，給我看看，如果誰真的已經(jīng)悟道，我便把衣缽傳給他，做禪宗的六祖。你們快去寫偈子，不要拖延，猶疑和思考便是心無所悟，如果真能見性的人，當(dāng)下便能見性，即使置身車輪刀斧之下，也能見性。”
大家聽了弘忍的吩咐，回去后，便互相討論說：“我們無需絞盡腦汁去作偈，神秀上座現(xiàn)在已是我們的講師，一定是他得到衣缽。我們即使作了偈子，也只是浪費(fèi)心血而已?！?/p>
于是大家便不作偈，只是準(zhǔn)備以后跟隨神秀。 至于神秀呢？他畢竟是一位深思的，而且非常虔誠和謙虛的人。
他心里想：“學(xué)生們都不會(huì)作偈，因此我必須作偈，否則師父便不知我的見解如何。但我作偈的話，如果為了求法，當(dāng)然用意很好；如果是為了想做祖師，那便與俗人爭(zhēng)奪虛名沒有什么差別，唉！真是為難極了。”
這番話的確說得合情合理。當(dāng)我們想到這是在壇經(jīng)中由慧能轉(zhuǎn)述時(shí)，便會(huì)確信日后禪宗有南北之間的沖突，決不是慧能和神秀兩人的責(zé)任。
現(xiàn)在我們看看神秀寫在墻上的那首偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，朝朝勸拂拭，莫使惹塵埃?！?當(dāng)弘忍看到了這首偈子，知道是神秀寫的，不禁大為失望。
但在神秀學(xué)生的面前，為了顧全神秀的尊嚴(yán)，便說這首偈子值得大家誦持，如能照著修行，便不致于墮入邪道。當(dāng)天晚上三更時(shí)分，弘忍便單獨(dú)把神秀叫進(jìn)房說：“你那首偈子并沒有見性，還只是到了門檻，未能登堂入室。
一般人依照這首偈子去修行，雖不致于墮入邪道，但決不能得到最高的智慧。要想得到最高的智慧，必須當(dāng)下認(rèn)清自己的心，看清自己的本性，知道它是不生不死的。
如果你的每個(gè)念頭都能明心見性，那么世界上便沒有任何東西會(huì)阻礙你。你的存在是真實(shí)的，萬物的存在也是真實(shí)的。
你將會(huì)發(fā)現(xiàn)萬象的變幻無常，都是法爾如此，都是真性實(shí)相。能夠有這種見地，就是最高的菩提自性了?！?/p>
于是弘忍便叫神秀再寫一首，可是神秀的心情一直不寧，想了好幾天，總是寫不出。 正在神秀苦思不出的當(dāng)時(shí)，有一個(gè)小和尚口中念著神秀的偈子，經(jīng)過慧能碓米的地方，慧能一聽到這首偈子，知道作者尚未悟道，便問那個(gè)小和尚是誰寫的，小和尚大叫道：“你真是個(gè)南蠻，連這個(gè)都不知道”！ 然后便把經(jīng)過一五一十的告訴了慧能。
慧能要求說：“老兄，我在這里碓米已有八個(gè)月，未曾到過堂前，請(qǐng)你帶我去看看那首偈子好嗎”？ 于是他們便到了寫偈的地方，慧能又請(qǐng)求說：“我這個(gè)粗人不識(shí)字，請(qǐng)你念給我聽聽”。 這時(shí)正好江州的一位通判官，名叫張日用的，也在場(chǎng)，他便高聲的念給慧能聽，慧能聽了就對(duì)張日用說：“我也有一首偈子，請(qǐng)你替我寫在墻上，好嗎”？ 張日用奇怪的說：“什么，你也會(huì)作偈子，真是怪事”！ 慧能便正色的說：“要學(xué)最高的菩提之道，可雖輕視那些初學(xué)的人，有時(shí)，極下等的人，有最高的智慧；而極上等的人，卻毫無見識(shí)可言”。
這幾句話把張日用說得服服貼貼，便替慧能在墻上寫出了那首偈子……“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處若塵埃”。 圍觀的和。
6.幽州臺(tái) 歷史典故
典故：幽州臺(tái)即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，為戰(zhàn)國燕昭王所建，故址在今北京市西南的大興縣，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國時(shí)候燕國的國都。燕昭王在公元前213年執(zhí)政后，勵(lì)精圖治，廣招賢士，為了使原來國勢(shì)衰敗的燕國逐漸強(qiáng)大起來，燕昭王建黃金臺(tái)，置金于黃金臺(tái)上，延請(qǐng)?zhí)煜缕媸?，很快就招到了樂毅等賢能之人，國家迅速強(qiáng)大，后來樂毅帶領(lǐng)大軍攻打齊國，攻陷了齊國七十多座城池，使齊國幾乎滅亡。燕昭王在建黃金臺(tái)之前還曾建碣石宮，把梁人鄒衍延請(qǐng)入內(nèi)，師禮事之，廣籌振興國家大計(jì)，并樹立了自己賢明哲睿、招賢納士的良好聲譽(yù)。
幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。幽州臺(tái)：即燕國時(shí)期燕昭王所建的黃金臺(tái)。修建黃金臺(tái)用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗為例，成為當(dāng)時(shí)燕昭王用黃金臺(tái)招納而來的第一位賢才。
7.黃金臺(tái)的典故
燕國國君燕昭王（公元前311-前279年）一心想招攬人才，而更多的人認(rèn)為燕昭王僅僅是葉公好龍，不是真的求賢若渴。于是，燕昭王始終尋覓不到治國安邦的英才，整天悶悶不樂的。 后來有個(gè)智者郭隗給燕昭王講述了一個(gè)故事，大意是：有一國君愿意出千兩黃金去購買千里馬，然而時(shí)間過去了三年，始終沒有買到，又過去了三個(gè)月，好不容易發(fā)現(xiàn)了一匹千里馬，當(dāng)國君派手下帶著大量黃金去購買千里馬的時(shí)候，馬已經(jīng)死了。派去買馬的人用五百兩黃金買了千里馬的馬骨。國君生氣地說：“我要的是活馬，你怎么花這么多錢弄一匹死馬的骨頭來呢？” 國君的手下說：“你舍得花五百兩黃金買死馬骨，更何況活馬呢？我們這一舉動(dòng)必然會(huì)引來天下人為你提供活馬?！惫?，沒過幾天，就有人送來了三匹千里馬。 郭隗又說：“你要招攬人才，首先要從招納我郭隗開始，像我郭隗這種才疏學(xué)淺的人都能被國君采用，那些比我本事更強(qiáng)的人，必然會(huì)聞風(fēng)千里迢迢趕來?！?燕昭王采納了郭隗的建議，拜郭隗為師，為他建造了宮殿，后來沒多久就引發(fā)了“士爭(zhēng)湊燕”的局面。投奔而來的有魏國的軍事家樂毅，有齊國的陰陽家鄒衍，還有趙國的游說家劇辛等等。落后的燕國一下子便人才濟(jì)濟(jì)了。從此以后一個(gè)內(nèi)亂外禍、滿目瘡痍的弱國，逐漸成為一個(gè)富裕興旺的強(qiáng)國。接著，燕昭王又興兵報(bào)仇，將齊國打得只剩下兩個(gè)小城。
選自百度百科·黃金臺(tái)。
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