勤思出自典故(勤思善問的故事)
1.勤思善問的故事
伽利略是意大利偉大的物理學家、天文學家，他在力學上的貢獻是建立了落體定律，發(fā)現了物體的慣性定律、擺振動的等時性、拋物運動規(guī)律，確定了伽利略原理。
他在比薩大學讀書期間，就非常好奇，也經常提出一些問題，比如“行星為什么不沿著直線前進？”一類的問題，有的老師嫌他問題太多了，可他從不在乎，該問還問。有一次，伽利略得知數學家利奇來比薩游歷，他就準備了許多問題去請教利奇。
這一次可好了，老師誨人不倦，學生就沒完沒了地問。伽利略很快就學會了關于平面幾何、立體幾何等方面的知識，并且深人地掌握阿基米德的關于杠桿、浮體比重等理論。
2.科學家勤思好問的故事
牛頓一人在家中的果園中，由于邊走路邊思考問題，無意間撞到園中的蘋果樹，這時一個蘋果正好砸在牛頓的頭上。牛頓突然從問題中醒悟過來，撿起了蘋果，這時他又陷入一個問題：為什么蘋果會落到地上，而不是飄上天空。最終牛頓提出一個最簡單的現象產生的舉世定律：萬有引力。
有一天明文全球的大科學家愛因斯坦回家時，邊走邊想問題，不知不覺走道了一個陌生的地方。當地發(fā)現自己迷了路時，想問別人，卻偏偏忘了自己家的住址。幸好他還記得他的辦公室的電話號碼，就往辦公室打了一個電話，他怕秘書笑話，就假裝別人詢問：“請問，愛因斯坦的家住在哪里？”秘書沒有聽出是愛因斯坦的聲音，就說：“對不起，愛因斯坦博士不愿別人打擾他，他的家庭地址是不能奉告的?！边@時愛因斯坦不得不說：“我就是愛因斯坦呀?！彼脑捠姑貢蟪砸惑@。
巴爾扎克常常外出散步。有一次他怕有人找他，臨出門時在大門上寫上了幾個字：“巴爾扎克先生不在家，請來訪者下午來。”
他一邊散步一邊構思小說，幾個小時后他餓了，就開始往家里走，突然發(fā)現大門上的字，他十分遺憾的嘆了一口氣說：“原來巴爾扎克先生不在家呀?！闭f完他掉頭又往回走，繼續(xù)構思他的小說。
3.科學家勤思好問的故事
牛頓一人在家中的果園中，由于邊走路邊思考問題，無意間撞到園中的蘋果樹，這時一個蘋果正好砸在牛頓的頭上。
牛頓突然從問題中醒悟過來，撿起了蘋果，這時他又陷入一個問題：為什么蘋果會落到地上，而不是飄上天空。最終牛頓提出一個最簡單的現象產生的舉世定律：萬有引力。
有一天明文全球的大科學家愛因斯坦回家時，邊走邊想問題，不知不覺走道了一個陌生的地方。當地發(fā)現自己迷了路時，想問別人，卻偏偏忘了自己家的住址。
幸好他還記得他的辦公室的電話號碼，就往辦公室打了一個電話，他怕秘書笑話，就假裝別人詢問：“請問，愛因斯坦的家住在哪里？”秘書沒有聽出是愛因斯坦的聲音，就說：“對不起，愛因斯坦博士不愿別人打擾他，他的家庭地址是不能奉告的。”這時愛因斯坦不得不說：“我就是愛因斯坦呀。”
他的話使秘書大吃一驚。巴爾扎克常常外出散步。
有一次他怕有人找他，臨出門時在大門上寫上了幾個字：“巴爾扎克先生不在家，請來訪者下午來。” 他一邊散步一邊構思小說，幾個小時后他餓了，就開始往家里走，突然發(fā)現大門上的字，他十分遺憾的嘆了一口氣說：“原來巴爾扎克先生不在家呀?！?/p>
說完他掉頭又往回走，繼續(xù)構思他的小說。
4.知恩圖報,善莫大焉出自哪里
知恩圖報：選自《說苑·復恩》
典故
魯宣公二年（公元前607），趙宣子（趙盾，晉國正卿）在首陽山（今山西省永濟縣東南）打獵，住在翳桑。他看見一人非常饑餓，就去詢問他的病情。那人說：“我已經三天沒吃東西了?！壁w宣子就將食物送給他吃，可他卻留下一半。趙宣子問他為什么，他說：“我離家已三年了，不知道家中老母是否還活著?，F在離家很近，請讓我把留下的食物送給她?！壁w宣子讓他把食物吃完，另外又為他準備了一籃飯和肉。 后來，晉靈公（春秋時代著名暴君）想殺趙宣子，在搏斗中有一名武士突然反過來抵擋晉靈公的手下，使趙宣子得以脫險。趙宣子問他為何這樣做，他回答說：“我就是在翳桑的那個餓漢。”趙宣子再問他的姓名和家居時，他不告而退。原來那名餓漢武士，名叫靈輒，是春秋時代著名的俠士之一。 這個知恩圖報的故事后來成為典故，杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》詩中就引用了它：“常擬報一飯，況懷辭大臣。”
善莫大焉：出自《左傳·宣公二年》
典故
歷史上確有能改過而終成大業(yè)的君主。楚莊王初登基時，日夜在宮中飲酒取樂，不理朝政。后來臣下用“三年不鳴，一鳴驚人”的神鳥故事啟發(fā)他，并以死勸諫，終于使他決心改正錯誤，認真處理朝政，立志圖強。楚國終于強大起來，楚莊王也位列“春秋五霸”之一。
5.“謀定而后動,知止而有得”有典故嗎
“謀定而后動，知止而有得”有典故，是從《大學》中的一句演化而來的。
“謀定而后動，知止而有得”是“從知止而后有定”演化而來的?！爸苟笥卸ā背鲎浴洞髮W》?！洞髮W》中云：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝熳佑凶ⅲ骸爸拐?，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。”那么：知止，就是有明確的目標；有定，就是樹立堅定的志向。知至善的目標，立堅定的志向，就可以心不妄動；心不妄動，則所處而安，不為外界影響所動了。
典故：在孫子兵法中：
孫子曰：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子·計篇》）。對于一個國家來說，戰(zhàn)爭是國家的頭等大事，關系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。對于一個企業(yè)來說，戰(zhàn)略部署則是企業(yè)的靈魂，是引領企業(yè)未來發(fā)展的主心軸，對孕育并帶動企業(yè)發(fā)展起著至關重要的作用。孫子兵法云：“謀定而后動，知止而有得”。企業(yè)的決策如同作戰(zhàn)用兵，必須做到三思而后行，從而實現“未戰(zhàn)而廟算勝”。
注：“謀定而后動，知止而有得”的含義
謀劃準確周到而后行動，知道目的地才能夠有所收獲。知止：知道目的地。
6.“知非”出自何典故
東漢楊震在由荊州刺史調任東萊太守赴任途中，路經昌邑（今山東巨野縣東南）時，昌邑縣令王密，是他在任荊州刺史時舉"茂才"提拔起來的官員，聽說楊震途經本地，為了報答楊震的恩情，特備黃金十斤，于白天謁見后，又乘更深夜靜無人之機，將白銀送給楊震。楊震不但不接受，還批評說："我和你是故交，關系比較密切，我很了解你的為人，而你卻不了解我的為人，這是為什么呢？"王密說："現在深夜無人知道。"楊震說："
"天知、神知、我知、你知怎能說無人知道呢？"受到譴責后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震"暮夜卻金"的事，影響很大，后人因此稱楊震為"四知先生"。
7.點睛、抱佛腳、問津 的來源典故
點睛：
梁朝張僧繇是吳地人。天監(jiān)年間，任武陵王國將軍，吳興太守。張僧繇在金陵的安樂寺的墻壁上畫四條龍，卻沒有畫上眼睛。游人們覺得很奇怪，認為應該畫上眼睛，就堅持讓張僧繇畫上龍的眼睛。張僧繇說畫了龍的眼睛以后，那些龍會飛走張僧繇無奈，只好給其中一條龍畫上了眼睛。只見他在眼白上輕輕一點，過了一會兒電閃雷鳴，被點上眼睛的那一條龍飛上了天！……等天氣變回原樣后，人們發(fā)現被點上眼睛的那一條龍果然不見了！
抱佛腳：
宋朝時期，王安石與客人閑談，偶然談到佛經，他感慨地說：“投老欲依僧”，表示想與和尚去做伴。旁人加上一句“急來抱佛腳”。王安石不悅，那人說古詩對諺語，如改成對聯則成為“老欲依僧，急來抱佛”，頭腳相對。
問津：
長沮、桀溺一起耕田，孔子路過，讓子路問路。長沮說：“駕車人是誰？”子路說：“是孔丘。”“是魯國孔丘嗎？”“是?！八焐蛻撝蓝煽谠谀抢??！弊勇吩賳栬钅?。桀溺說：“你是誰？”“我是仲由?！薄笆囚攪浊鸬膶W生嗎？”“是?！薄疤煜碌教幘謩莼靵y，誰和你們去改變？你與其跟隨政見不同的人（指孔子），還不如跟隨避世的隱士呢（指自己）?！彼呎f邊不停地播種。子路回來告訴孔子，孔子失望地說：“人不能和鳥獸同群，我不同人打交道而同誰打交道？天下太平，我就用不著提倡改革了。”
8.心無旁騖的出處和典故
第一：歷代文獻資料里，自《孟子》以后，直至清朝，都沒有任何“旁鶩”的用例。我查過《成語典》、《佩文韻府》，《大漢和辭典》，《中文大辭典》等都沒有“旁鶩”這個詞。
第二：出自《孟子》的成語很多，如“魚與熊掌”、“齊人之?！薄ⅰ懊鞑烨锖痢?、“始作俑者”、“緣木求魚”、“揠苗助長”等等，成語與原文之間都有密切的文字關系，保留了原文特別的字眼。比如“茅塞頓開”出于《孟子、盡心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“頓開”是后人加的，而“茅塞”兩字才是這個成語的特殊字眼，凡是用這個典故的人，是不會改變這兩個字的；否則如果改為“葦墐”、“紙窒”、或者“布堵”，別人是不會認為出于《孟子》。同理可推，如果說“一心以為有鴻鵠將至”要寫為成語的形式，也應該寫作“心有鴻鵠”或者“心無旁鵠”，而不至于改頭換面變成“心無旁鶩”的。想國語會應該不會說是“刻鵠不成尚類鶩”吧。
至于“心無旁騖”的來源，最佳的線索就是梁啟超寫的課文。課文這一段說：
“惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬。”用現在的話講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬?！?/p>
試著將這段文字加以分析，可以得到以下的論點與線索：
第一：梁啟超解釋“主一無適”是用“做事”來說的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想著別的事”，所以“不旁騖”也應該從“做事”上說的，“做”跟“想”是有差別的。
第二：朱子說“無適”的“適”，是動詞，往也；“無適”就是“無他適”的意思。和“適”字對應的就是“不旁騖”的“騖”字。“騖”字《說文解字》說是“亂馳”，歷代用例也大多作為動詞用的；而“鶩”是鴨子，是名詞，與“適”字顯然不能相對。
第三：梁啟超既然在文章中引用朱子的話，可見他是熟讀朱子文章的?！吨熳诱Z類》中記載朱子多次談論“心的追求”以及告誡門人求學所應戒慎的事。比如其中〈釋誠意〉章記載朱熹的話說：
“今人當獨處時，此心非是不誠，只是不奈何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住，此已是兩般意思?！?/p>
他在論〈小戴禮祭義〉章里批評道家說：
“今之道家，只是馳騖于外，安識所謂‘載魄守一，能勿離乎’！”
他也屢屢訓誡門人說：
“且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟事。…程子曰：‘心要在腔子里，不可騖外?！藗€心，須是管著他始得?！?/p>
“科舉也是奪志?！瓰閷W之道，圣經賢傳所以告人者，已竭盡而無余，不過欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個心都不在軀殼里?！?/p>
“且將一件書讀?！抑鸲慰戳罘謺?，一段分曉，又看一段；如此至一二十段，亦未解便見個道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明。”
“至孟子始說‘求放心’，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來，以此見圣人言語不可及?！?/p>
朱子談論到心要如何時，都是用馬部的“騖”字，而且當作動詞“追求”解。他教訓門人要以本心追求孔孟圣賢之道為“正馳”，而科舉、外邊文字、虛無道術等都是旁門左道，是“騖外”，學者不可受引誘而胡亂追求，失卻本心的正軌?！膀\外”、“馳騖于外”、“東馳西騖”其實都是“旁騖”的同義詞，所以應該是馬部的“騖”。
總結前述，“心無旁騖”這個成語不會出于《孟子》，而應源于宋代理學家程、朱之語；雖然當時并未形成為固定語詞，但意念已相當明確。
“旁騖”一詞，據查到清朝以后才有人使用，而梁啟超這篇文章是民國十一年八月在上海中華職業(yè)學校的講演詞，說不定他就是第一個用這個詞的人，而他是根據朱子的話語來說解的。因此，“不旁騖”、“心無旁騖”字應該寫作馬部的“騖”而不是鳥部的“鶩”。朱子沒有用錯，梁啟超沒有說解錯，課本的編審委員們也沒有弄錯，更希望所有的中華士子不要誤認錯用啊！
（此篇文章轉載自國立高雄師范大學經學研究所--蔡根祥教授）
9.寒窗苦讀數十年,一舉成名天下知
【十年寒窗無人問，一舉成名天下知】 出自：元·劉祁《歸潛志》第七卷及元代高明《琵琶記》 理解：本句用來形容十年苦讀歷經艱辛，一舉成名后身價倍增。
我認為此句的隱含意思有三： 其一，十年寒窗無人問。一個人在奮斗之初，是沒人愛搭理的，即便有困難找人幫忙，也多拒之千里，甚至落進下石，要不怎么叫“無人問”呢？ 其二，一舉成名天下知。
一旦功成名就，“天下知”也就罷了，關鍵是開始“天下親”，曾經那些“拒之千里”“落進下石”的人也開始攀龍附鳳，找上門來。怎么著？無利不起早，你身份不一樣了嘛。
其三，“一舉成名”必然要經歷“十年寒窗”。所謂厚積而薄發(fā)，不然怎么能“一舉成名”呢？不過這是以前的邏輯，現在不一樣了，“一夜暴富”、“一夜成名”的人太多了。
“暴富”不一定要苦心經營，只要瞅準了機會，“成名”也不一定要“臺下十年功”，只要抓住了幸運。也就是說，只要瞅準機會、再走了好運，就能“一舉成名”。
這些例子反映出“機會”和“運氣”的重要性，但我們絕大部分人是沒這。
