警木(一狐之腋的典故)
1.一狐之腋的典故
周舍是趙簡(jiǎn)子的臣子。有一次，他在趙簡(jiǎn)子的門(mén)口站了三天三夜。趙簡(jiǎn)子派人問(wèn)周舍：“你這樣堅(jiān)決地要見(jiàn)我，到底是為了何事？”周舍回答說(shuō)：“我很想做一個(gè)行事正直、敢于直諫的人，能夠經(jīng)常拿著筆墨和木牘跟隨在您的左右，看到您犯了過(guò)錯(cuò)就把它記下來(lái)。如果每天記錄下來(lái)并且時(shí)刻提醒您改正，那么，一月下來(lái)就有所收獲，一年下來(lái)成效就更大了?！?
趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了很高興，他立刻答應(yīng)了周舍的請(qǐng)求。從此以后，趙簡(jiǎn)子就和周舍住在一起，出門(mén)也把他帶在身邊，以便有了過(guò)錯(cuò)后，周舍能夠及時(shí)提醒他改正。
哪知沒(méi)過(guò)多久，周舍死了。趙簡(jiǎn)子悲痛得如同死了兒子。一次，趙簡(jiǎn)子和諸位大夫在洪波臺(tái)飲酒。趙簡(jiǎn)子喝得酩酊大醉，流下了熱淚。大夫們都嚇得離開(kāi)座位走過(guò)去，他們說(shuō)：“我們不知犯了何罪？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“你們都沒(méi)有犯什么罪過(guò)，只是我記起了我的朋友周舍從前說(shuō)過(guò)的話，他說(shuō)：‘一千只羊的皮加起來(lái)，抵不上一只狐貍腋下的皮毛價(jià)值高；許多人俯首帖耳、唯唯諾諾，抵不上一個(gè)正直之人的直言相諫的益處大。從前商紂王因昏聵無(wú)能而滅亡；周武王卻因光明正大而昌盛起來(lái)。’自從周舍死后，我就再也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)有人當(dāng)面指出我的過(guò)錯(cuò)，并提醒我改正，看來(lái)我的滅亡日子不太遠(yuǎn)了，因此我才傷心而流淚啊。”
2.司馬光警枕勵(lì)志故事
司馬光小時(shí)侯聰明好學(xué)，他常常擔(dān)心自己的知識(shí)不如別人的多，所以不管學(xué)什么，都要比別人多花一倍的功夫。他跟一些小孩子一起讀書(shū)，其他小孩子讀了一會(huì)兒勉強(qiáng)能夠背誦，就一起出去玩了。
只有司馬光一個(gè)人還坐在書(shū)房里，在認(rèn)認(rèn)真真的讀書(shū)。而每次這個(gè)時(shí)候，司馬光把自己關(guān)在書(shū)房里，直到把書(shū)背的滾瓜爛熟了才出去玩。長(zhǎng)大以后，司馬光仍然堅(jiān)持著這種勤懇用功的作法。
曾經(jīng)用木做了一個(gè)枕頭，取名叫"警枕"，因?yàn)檎眍^是圓的，所以人一翻身枕頭就會(huì)落到地下，"砰"的一聲，自然會(huì)把人警醒。因此，司馬光每次在半夜里聽(tīng)到響聲，便馬上起床，點(diǎn)燭讀書(shū)。由于勤奮好學(xué)，司馬光終于成了一名著名的學(xué)者。
擴(kuò)展資料
司馬光 ，世稱(chēng)涑水先生 。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后。
宋仁宗寶元元年（1038年），司馬光登進(jìn)士第，累進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，因反對(duì)王安石變法，離開(kāi)朝廷十五年，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。
歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎。卒贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚文正，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱(chēng)儒學(xué)教化下的典范，歷來(lái)受人景仰。
司馬光的主要成就反映在學(xué)術(shù)上。其中最大的貢獻(xiàn)，莫過(guò)于主持編寫(xiě)《資治通鑒》。宋神宗熙寧年間，司馬光強(qiáng)烈反對(duì)王安石變法，上疏請(qǐng)求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺(tái)，自此居洛陽(yáng)十五年，不問(wèn)政事。
這段悠游的歲月，司馬光主持編撰了294卷近400萬(wàn)字的編年體史書(shū)《資治通鑒》。司馬光的獨(dú)樂(lè)園，既是他的寓所，也是《資治通鑒》書(shū)局所在地。這里環(huán)境幽美，格調(diào)簡(jiǎn)素，反映了園主的情趣和追求。
其書(shū)局在汴京時(shí)已奉詔成立，除了司馬光之外，當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者劉恕、劉攽和范祖禹都參與了書(shū)局的工作。其中，司馬光任主編，劉恕、劉攽、范祖禹為協(xié)修，司馬光的兒子司馬康擔(dān)任檢閱文字的工作。司馬光來(lái)洛陽(yáng)后，便把《資治通鑒》書(shū)局由汴梁遷到洛陽(yáng)。
在獨(dú)樂(lè)園中常住的不僅有書(shū)局的工作人員，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的名賢如二程、邵雍、文彥博等也常來(lái)此聚會(huì)，堪稱(chēng)是一個(gè)學(xué)術(shù)中心。
參考資料：百度百科-司馬光
3.成語(yǔ)鉆木取火典故傳說(shuō)
鉆木取火應(yīng)該是個(gè)事實(shí)，遠(yuǎn)古時(shí)代就有了。
[鉆木取火的成語(yǔ)故事]
傳說(shuō)，在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)期，人們還不知道有火，也不知道如何用火，
鉆木取火的成語(yǔ)故事。到了晚上，一片漆黑，野獸的吼叫聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由于沒(méi)有火，人們只能吃生的食物，經(jīng)常生病，壽命也不長(zhǎng)。
有個(gè)叫伏羲的天神，他看到人間生活得這樣艱難，心里很難過(guò)，他想幫助人們意識(shí)到火的用處。于是，伏羲大展神通，在山林中降下一場(chǎng)雷雨。隨著“咔嚓”一聲巨響，雷電劈在樹(shù)木上，樹(shù)木不一會(huì)就燃成了熊熊大火。人們被雷電和前所未見(jiàn)的大火嚇得四處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到一起互相取暖，他們驚恐地看著燃燒的樹(shù)木。
有個(gè)年輕人突然察覺(jué)到，之前經(jīng)常在周?chē)霈F(xiàn)的野獸的吼叫聲沒(méi)有了，他想：“難道野獸怕這個(gè)發(fā)亮的東西嗎？”于是，他勇敢地走到火邊，他發(fā)現(xiàn)身上頓時(shí)暖和了好多。他興奮地招呼大家：“快來(lái)呀，這發(fā)亮的東西一點(diǎn)不可怕，還能給我們帶來(lái)光明和溫暖！”與此同時(shí)，還有人發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處燒死的野獸，散發(fā)出陣陣香味。人們?cè)囂叫缘鼐鄣交疬?，分吃燒過(guò)的野獸肉，覺(jué)得自己從沒(méi)有吃過(guò)這樣的美味。
就這樣，人們感覺(jué)到了火的可貴，他們撿來(lái)樹(shù)枝，點(diǎn)燃，并將其作為火種保留起來(lái)。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅?？墒怯幸惶欤凳氐娜怂?，火燃盡了樹(shù)枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷，痛苦至極。
4.良禽擇木而棲的典故是什么
良禽擇木而棲”出自《孔子》
“還有，”貞明夫人一面為丈夫戴正頭上的黑色官帽，一面又說(shuō)：“有道是：良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍。”
良禽擇木。
貞明夫人所引的“良禽擇木”是孔子在衛(wèi)國(guó)時(shí)說(shuō)過(guò)的話。當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公尋問(wèn)孔子關(guān)于作戰(zhàn)布陣的事情，孔子立即回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事未嘗學(xué)也。（注：祭祀禮儀之類(lèi)的事，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)；用兵打仗的事，我沒(méi)有學(xué)過(guò)。）”
之后，孔子便催促學(xué)生們準(zhǔn)備離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。學(xué)生們不知其故，于是孔子說(shuō)道：“鳥(niǎo)擇木，無(wú)木擇鳥(niǎo)?！?
此言后來(lái)演變?yōu)椤傲记輷衲径鴹?，賢臣擇主而侍”孔子認(rèn)為，君子遇事之時(shí)應(yīng)看清在哪才能使自己的聰明才智得到最大程度的運(yùn)用。 3
5.馬周的典故軼事
四請(qǐng)馬周 歷史上有劉備三顧茅廬、恭請(qǐng)諸葛亮出山輔佐漢室的故事，留下流傳千秋的納賢佳話。
其實(shí)，盛世明君唐太宗也有一段四請(qǐng)馬周的故事。太宗不僅在草創(chuàng)基業(yè)、馬上定天下時(shí)注重求賢，而且在登基稱(chēng)帝后，更是思得忠良以匡輔國(guó)政。
他三請(qǐng)馬周破格用才的故事，顯示出他思賢若渴的明君本色。貞觀三年，天下大旱，嚴(yán)重的災(zāi)情已危及國(guó)計(jì)民生。
唐太宗憂心如焚，多次率百官求雨并極為虔誠(chéng)的譴責(zé)自己。太宗求天不應(yīng)，便召集群臣商量對(duì)策。
他宣布，無(wú)論文臣還是武將都要指出朝廷政令的得失，并提出幾條具體的意見(jiàn)。這可難壞了武將常何，他回到府中，愁眉不展。
正好家中一位名叫馬周的落魄朋友，漫游到長(zhǎng)安，借住在他的府中。得知了常何的為難之事，馬周不假思索，伏在案上，洋洋灑灑的向朝廷提了二十多條建議，文辭非常優(yōu)美。
次日早朝，常何懷著忐忑不安的心情將奏疏呈現(xiàn)給太宗。太宗一看，這些建議有根有據(jù)，切中時(shí)弊，確屬可行，但武夫常何決非有這神來(lái)之筆，便問(wèn)他是何人所寫(xiě)。
常何告訴太宗為馬周所寫(xiě)。太宗又問(wèn)馬周是何樣之人，常何便向太宗介紹說(shuō)：“馬周是清河茌平（今山東茌平）人，家境貧寒，但勤奮好學(xué)，尤其精通先秦諸子的典籍。
由于自負(fù)才學(xué)出眾，清高而孤傲，郁郁不得志。他在博州一所學(xué)校教書(shū)，常受地方官的訓(xùn)斥，一怒之下便拂袖而去，離家遠(yuǎn)游。
他窮困潦倒，經(jīng)常受人欺凌，歷盡艱辛來(lái)到長(zhǎng)安，住在臣家，乃當(dāng)今一大奇士也?！?致酒行——李賀 零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。
主父西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳。吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)，空將箋上兩行書(shū)，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。
我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃？史籍記載 馬周，字賓王，博州茌平人。
少孤，家窶狹。嗜學(xué)，善《詩(shī)》、《春秋》。
資曠邁，鄉(xiāng)人以無(wú)細(xì)謹(jǐn)，薄之。武德中，補(bǔ)州助教，不治事。
刺史達(dá)奚恕數(shù)咎讓?zhuān)苣巳ィ兔苤?。趙仁本高其才，厚以裝，使入關(guān)。
留客汴，為浚儀令崔賢所辱，遂感激而西，舍新豐，逆旅主人不之顧，周命酒一斗八升，悠然獨(dú)酌，眾異之。至長(zhǎng)安，舍中郎將常何家。
貞觀五年，詔百官言得失。何武人，不涉學(xué)，周為條二十余事，皆當(dāng)世所切。
太宗怪問(wèn)何，何曰：“此非臣所能，家客馬周教臣言之?？?，忠孝人也。”
帝即召之，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，與語(yǔ)，帝大悅，詔直門(mén)下省。
監(jiān)察御史，奉使稱(chēng)職。帝以何得人，賜帛三百段。
周上疏曰：臣每讀前史，見(jiàn)賢者忠孝事，未嘗不廢卷長(zhǎng)想，思履其跡。臣不幸早失父母，犬馬之養(yǎng)，已無(wú)所施；顧來(lái)事可為者，惟忠義而已。
是以徒步二千里，歸于陛下。陛下不以臣愚，擢臣不次。
竊自惟念無(wú)以論報(bào)，輒竭區(qū)區(qū)，惟陛下所擇。臣伏見(jiàn)大安宮在宮城右，墻宇門(mén)闕，方紫極為卑小。
東宮，皇太子居之，而在內(nèi)；大安，至尊居之，反在外。太上皇雖志清儉，愛(ài)惜人力，陛下不敢違，而蕃夷朝見(jiàn)，四方觀聽(tīng)，有不足焉。
臣愿營(yíng)雉堞門(mén)觀，務(wù)從高顯，以稱(chēng)萬(wàn)方之望，則大孝昭矣。臣伏讀明詔，以二月幸九成宮。
竊惟太上皇春秋高，陛下宜朝夕視膳。今所幸宮去京三百里而遠(yuǎn)，非能旦發(fā)暮至也。
萬(wàn)有一太上皇思感，欲即見(jiàn)陛下，何以逮之？今茲本為避暑行也，太上皇留熱處，而陛下走涼處，溫清之道，臣所未安。然詔書(shū)既下，業(yè)不中止，愿示還期，以開(kāi)眾惑。
臣伏見(jiàn)詔宗室功臣悉就籓國(guó)，遂貽子孫，世守其政。竊惟陛下之意，誠(chéng)愛(ài)之重之，欲其裔緒承守，與國(guó)無(wú)疆也。
臣謂必如詔書(shū)者，陛下宜思所以安存之，富貴之，何必使世官也？且堯、舜之父，有朱、均之子。若令有不肖子襲封嗣職，兆庶被殃，國(guó)家蒙患。
正欲絕之，則子文之治猶在也；正欲存之，則欒黡之惡已暴也。必曰與其毒害于見(jiàn)存之人，寧割恩于已亡之臣，則向所謂愛(ài)之重之者，適所以傷之也。
臣謂宜賦以茅土，疇以戶邑，必有材行，隨器而授。雖干翮非強(qiáng)，亦可以免累。
漢光武不任功臣以吏事，所以終全其世者，良得其術(shù)也。愿陛下深思其事，使得奉大恩，而子孫終其福祿也。
臣聞圣人之化天下，莫不以孝為本，故曰：“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天”，“國(guó)之大事，在祀與戎”，孔子亦言“吾不與祭，如不祭”，是圣人之重祭祀也。自陛下踐祚，宗廟之享，未嘗親事。
竊惟圣情，以乘輿一出，所費(fèi)無(wú)蓺，故忍孝思，以便百姓。而一代史官，不書(shū)皇帝入廟，將何以貽厥孫謀、示來(lái)葉邪？臣知大孝誠(chéng)不在俎豆之間，然圣人訓(xùn)人，必以己先之，示不忘本也。
臣聞致化之道，在求賢審官?？鬃釉唬骸拔┟c器，不可以假人?！?/p>
是言慎舉之為重也。臣伏見(jiàn)王長(zhǎng)通、白明達(dá)本樂(lè)工輿皁雜類(lèi)；韋般提、斛斯正無(wú)他材，獨(dú)解調(diào)馬。
雖術(shù)逾等夷，可厚賜金帛以富其家。今超授高爵，與外廷朝會(huì)，騶豎倡子，鳴玉曳履，臣竊恥之。
若朝命不可追改，尚宜不使在列，與士大夫?yàn)槲?。帝善其言，除侍御中?/p>
又言：臣?xì)v觀夏、商、周、漢之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆積德累業(yè)，恩結(jié)于人，豈無(wú)僻王，賴先哲以免。自魏、晉逮周、隋，多者五六十年，少者三二十年而亡。
良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)仁化，當(dāng)時(shí)僅能自守，后無(wú)遺德可思，故傳嗣之主，其政少衰，一夫。
6.轅門(mén)立木的故事內(nèi)容
轅門(mén)立木：商鞅不能確定新法令的推行效果能怎么樣，于是決定搞一回普法宣傳，這就有了著名的轅門(mén)立木的故事。商鞅在國(guó)都的集市南門(mén)立下一根長(zhǎng)三丈的木桿，下令說(shuō)有人能把它拿到北門(mén)去，就賞給十金?！?dāng)時(shí)“金”指銅，賞十金就是說(shuō)賞十斤銅。
十斤銅是多少錢(qián)？直到漢朝的時(shí)候，你家有十斤銅，你也就夠一中產(chǎn)階級(jí)了。[1]
事情太簡(jiǎn)單，賞金太豐厚，反而讓圍觀群眾感到很古怪，沒(méi)人動(dòng)手去搬。商鞅于是又說(shuō)：“能拿過(guò)去的，賞五十金！”
這很自然的會(huì)讓人產(chǎn)生這樣一種買(mǎi)彩票的心理：“就是你拿我開(kāi)涮，我無(wú)非也就是白費(fèi)點(diǎn)力氣，萬(wàn)一是真的呢？”于是有一個(gè)人拿著木桿到了北門(mén)，立刻獲得了五十金的重賞。
這下秦國(guó)人民都明白了，商鞅說(shuō)話是真算話。于是商鞅才下令頒布變法法令。
7.鉆木取火的典故 要簡(jiǎn)潔1、2百字
鉆木取火是根據(jù)摩擦生熱的原理產(chǎn)生的。木原料的本身較為粗糙，在摩擦?xí)r，摩擦力較大會(huì)產(chǎn)生熱量，加之木材本身就是易燃物，所以就會(huì)生出火來(lái)。鉆木取火的發(fā)明來(lái)源于我國(guó)古時(shí)的神話傳說(shuō)。燧人氏是傳說(shuō)中發(fā)明鉆木取火的人。
相傳一萬(wàn)年前，有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有燧木，又叫火樹(shù)，屈盤(pán)萬(wàn)頃，云霧出于其間。有鳥(niǎo)若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火，人們就把這位圣人稱(chēng)為燧人氏。
燧人氏是傳說(shuō)中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。據(jù)《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)（悅）之，使王天下，號(hào)之日燧人氏。在熟食中，燧人氏不僅發(fā)明了人工取火，而且最早教人熟食。
