思寒典故(桃李無(wú)言,下自成蹊的典故)
1.桃李無(wú)言,下自成蹊的典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著名的騎射能手。唐朝詩(shī)人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中?！本褪敲鑼?xiě)李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起，經(jīng)過(guò)景帝，至武帝時(shí)代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。那時(shí)，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射，來(lái)去不定，出沒(méi)無(wú)常，很難對(duì)付。李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰(zhàn)斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名?？墒菨h朝始終沒(méi)有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。當(dāng)時(shí)全軍將士，個(gè)個(gè)痛哭失聲，老百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，也都不禁流淚。
唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹(shù)，不會(huì)說(shuō)話(huà)，從不自我宣傳，但是到桃李樹(shù)下來(lái)的人卻經(jīng)常不斷，樹(shù)下的野地也會(huì)自然地踏出一條路來(lái)，這是因?yàn)樘依钍菍?shí)實(shí)在在地開(kāi)出了美麗的花，結(jié)出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著吹噓，人們自會(huì)歡迎它們。做事力求實(shí)際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
2.孫叔敖舉于海的典故
《淮南子》人間訓(xùn)篇 有一句關(guān)于孫叔敖被楚莊王賞識(shí)并提拔的詩(shī)句：
“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也?！?/p>
意思是：孫叔敖引流期思之水，將其用于澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國(guó)家的才能，便任命孫叔敖為楚國(guó)令尹。
孫叔敖于淮河岸邊長(zhǎng)大，幼時(shí)飽嘗水旱災(zāi)害之苦。因此，興修水利、根治水患，成了他一生最大的抱負(fù)。孫叔敖當(dāng)了令尹后，更是大修水利工程，著名的水利工程：芍陂和期思雩婁灌區(qū)至今福澤兩淮。
《孟子》告子章句下·第十五節(jié)
“孫叔敖舉于?！钡囊馑伎赡苁牵簩O叔敖因治水有功，被楚莊王賞識(shí)而為令尹。
古代時(shí)期的 “?！?源于盛水的容器，可指看不到邊際的湖泊、海洋，比如青海、中南海。
3.各有什么典型意義 寒蟬 梅花 松 詠絮 南冠 折桂 青錢(qián) 青琴典故出于哪里
寒蟬 秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。
因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”
以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”
還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛?！昂s鳴我側(cè)”（三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》）等詩(shī)句也表達(dá)這樣的情思。
出自：雨霖鈴·寒蟬凄切 柳永 寒蟬凄切， 對(duì)長(zhǎng)亭晚， 驟雨初歇. 都門(mén)賬飲無(wú)緒， 方留戀處， 蘭舟催發(fā). 執(zhí)手相看淚眼， 竟無(wú)語(yǔ)凝噎. 念去去千里風(fēng)波， 暮靄沉沉楚天闊. 多情自古傷離別， 更那堪、冷落清秋節(jié). 今宵酒醒何處？ 楊柳岸， 曉風(fēng)殘?jiān)? 此去經(jīng)年， 應(yīng)是良辰好景虛設(shè). 便縱有千種風(fēng)情， 更與何人說(shuō)？ 梅具四德，初生蕊為元，開(kāi)花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞。后人又有另一種說(shuō)法：梅花五瓣，是五福的象征。
一是快樂(lè)，二是幸運(yùn)，三是長(zhǎng)壽，四是順利，五是我們最希望的和平。這些，都是梅花的象征意義。
梅先天下春，這是梅最可貴之處. 梅花 梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！?/p>
詩(shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸ｊ懹蔚闹~作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>
借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。
松 松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！?/p>
韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！?/p>
詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。 詠絮 指女子工于吟詠，有非凡的才華。
唐人盧綸《宴趙氏昆季書(shū)院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)》：“詠雪因饒妹，書(shū)經(jīng)為愛(ài)鵝?！睋?jù)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》：“謝大傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。
俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。
’公大笑樂(lè)?！绷硪?jiàn)《晉書(shū)?王凝之妻謝氏傳》：東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風(fēng)起，深得謝安賞識(shí)。
后來(lái)“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢(mèng)》（第三回）：“可嘆停機(jī)德，誰(shuí)憐詠絮才。”
“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩(shī)才華。 南冠 指囚犯。
《左傳?成公九年》：“晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰：‘南冠而縶者，誰(shuí)也？’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也。
’使稅（通“脫”）之?！唬骸軜?lè)乎？’對(duì)曰：‘先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。
公語(yǔ)范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。”
’楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國(guó)音樂(lè)，范文子稱(chēng)贊這是君子之行。后來(lái)一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。
如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”李白《流夜郎聞?dòng)细Σ活A(yù)》：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄遐荒?！?/p>
折桂 比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬?！?/p>
典出《晉書(shū)?卯詵傳》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為何如？’詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！薄迫藱?quán)德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》：“握蘭中臺(tái)并，折桂東堂春?！?/p>
青銅時(shí)代之后，明代之前，鑄錢(qián)多用青銅，于是錢(qián)幣便有了“青錢(qián)”這一美稱(chēng)。同時(shí)，尚有一個(gè)說(shuō)法是，青錢(qián)即銅錢(qián)，青系錢(qián)色。
另在唐開(kāi)元通寶中，有一元字特別短的品種被稱(chēng)之為“短一元”，其中一部分“短一元”系白銅鑄成，輪郭深峻，精美異常，當(dāng)時(shí)亦被稱(chēng)之為“青錢(qián)”。杜甫《北鄰》詩(shī)：“青錢(qián)買(mǎi)野竹，白幘岸江皋?！?/p>
蘇軾《山村》詩(shī)：“杖藜裹飯去匆匆，過(guò)眼青錢(qián)轉(zhuǎn)手空?！痹?shī)人們通過(guò)對(duì)貨幣的職能及流通形態(tài)的認(rèn)識(shí)，不禁生發(fā)了對(duì)永恒自然的向往，對(duì)歲月稍縱即逝的慨嘆。
青銅時(shí)代之后，明代之前，鑄錢(qián)多用青銅，于是錢(qián)幣便有了“青錢(qián)”這一美稱(chēng)。同時(shí)，尚有一個(gè)說(shuō)法是，青錢(qián)即銅錢(qián)，青系錢(qián)色。
另在唐開(kāi)元通寶中，有一元字特別短的品種被稱(chēng)之為“短一元”，其中一部分“短一元”系白銅鑄成，輪郭深峻，精美異常，當(dāng)時(shí)亦被稱(chēng)之為“青錢(qián)”。杜甫《北鄰》詩(shī)：“青錢(qián)買(mǎi)野竹，白幘岸江皋?！?/p>
蘇軾《山村》詩(shī)：“杖藜裹飯去匆匆，過(guò)眼青錢(qián)轉(zhuǎn)手空。”詩(shī)人們通過(guò)對(duì)貨幣的職能及流通形態(tài)的認(rèn)識(shí)，不禁生發(fā)了對(duì)永恒自然的向往，對(duì)歲月稍縱即逝的慨嘆。
4.誰(shuí)知道清明節(jié)又叫寒食節(jié),是從哪個(gè)古代典故而來(lái)
寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一兩天。
漢代以前寒食節(jié)禁火的時(shí)間較長(zhǎng)，以一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天。
南朝時(shí)《荊楚歲時(shí)記》載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日。”唐宋時(shí)期減為清明前一天。
從先秦到南北朝，寒食都被當(dāng)作一個(gè)很大的節(jié)日。唐朝時(shí)它仍然是一個(gè)較大的節(jié)日，但已開(kāi)始式微，逐漸為清明節(jié)所兼并。
關(guān)于寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成，民間有一種廣為流傳的說(shuō)法，說(shuō)它起源于人們對(duì)著名忠臣義士介子推的紀(jì)念和祭奠。介子推是春秋時(shí)期跟隨晉公子重爾流亡的一個(gè)大臣，曾割自己腿上的肉為晉公子充饑。
后者做國(guó)君（即晉文公）后要封賞介子推。介子推卻帶老母到綿山隱居，不受封賞。
晉文公為逼介子推出山，就放火燒山，結(jié)果介子推被燒死在山中。晉文公便把燒山的這一天定為介子推的祭日，這一天禁火。
《荊楚歲時(shí)記》注中說(shuō)：“介子推三月五日為火所焚，國(guó)人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田?！睂?shí)際上禁火之俗早在周代已是慣制，為懷念和祭祀介子推而禁火的說(shuō)法純是附會(huì)。
這種附會(huì)在漢代發(fā)生后，傳播漸盛，在寒食節(jié)的形成和傳承過(guò)程中影響越來(lái)越大。 現(xiàn)在人們解釋寒食節(jié)禁火的原因，主要有兩種說(shuō)法。
一種歸之于上古以來(lái)特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居于木位。
先秦時(shí)期，古人出于星象迷信和感應(yīng)巫術(shù)，認(rèn)為春季龍星現(xiàn)于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現(xiàn)之時(shí)，應(yīng)該禁火。禁火之俗周代已有。
禁火期間不能生火做飯，須得事先準(zhǔn)備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”。
另一種說(shuō)法用古人生活中的取火慣制來(lái)解釋?zhuān)J(rèn)為寒食禁火源于古人鉆木取火和換取新火的制度。上古時(shí)期，人們鉆木取火，季節(jié)不同，所用木材也不同，換季時(shí)就要改火。
而每次改火都要換取新火。當(dāng)新火未到之時(shí)，須要禁止人們生火。
《周禮·秋官·司煊氏》中說(shuō)：“中春以木鐸修火禁于國(guó)中?！本褪侵俅簳r(shí)節(jié)，負(fù)責(zé)取火的官吏在街上搖著木鐸，警告人們禁火。
后來(lái)在這一時(shí)節(jié)禁火成為習(xí)俗流傳下來(lái)。 寒食節(jié)的主要特點(diǎn)有兩個(gè)：一是禁火、吃冷食，二是附會(huì)性地紀(jì)念介子推。
當(dāng)該節(jié)日增添了掃墓和游樂(lè)的習(xí)俗時(shí)，說(shuō)明該節(jié)日的屬性發(fā)生了本質(zhì)性的變化，也就是在向后來(lái)的清明節(jié)轉(zhuǎn)化。我們從現(xiàn)存的歷史記載和詩(shī)文等文字資料中可以大略看到這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程。
寒食節(jié)增加掃墓、游樂(lè)活動(dòng)的準(zhǔn)確時(shí)間，目前尚未見(jiàn)到明確的記載。但從北宋王溥所撰《唐會(huì)要》的記載，可以得知唐朝初年民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)蔚成風(fēng)氣并引起朝廷的注意。
唐高宗李治龍朔二年（622年），朝廷發(fā)布了一道詔令，禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時(shí)，共為歡飲”，也禁止寒食節(jié)上墳，更不許在悲傷地掃墓之后又歡快地郊游：“或寒食上墓，復(fù)為歡樂(lè)。坐對(duì)松槚，曾無(wú)戚容。
既玷風(fēng)猷，并宜禁斷?！保ā短茣?huì)要》卷二三）顯然朝廷認(rèn)為民間這些做法是矛盾、不可思議的行為，是對(duì)亡靈、鬼神的不恭，是不嚴(yán)肅的、傷風(fēng)敗俗的。
但是，民間習(xí)俗并不因朝廷的禁令而衰減，反而越來(lái)越興盛。所以，過(guò)了一百多年，到玄宗李隆基開(kāi)元二十年（732年），朝廷又頒布敕令，準(zhǔn)許寒食上墓行拜掃之禮，并定為常式： 寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，浸以成俗。
士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮。于塋南門(mén)外奠祭，撤饌訖，泣辭。
食余于他所，不得作樂(lè)。仍編入禮典，永為例程。
（《唐會(huì)要》卷二三） 但同時(shí)也規(guī)定掃墓之后不得就地飲食作樂(lè)“食馀饌?cè)斡谒帲坏米鳂?lè)”。開(kāi)元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多闕，寒食上墓便為燕樂(lè)者，見(jiàn)任官典不考前資，殿三年，白身人決一頓。”
（《唐會(huì)要》卷二十三）而在墳前享用祭品本是民間自古以來(lái)的習(xí)慣，雖有朝廷嚴(yán)令也難以禁除。 從此以后，寒食掃墓之俗更為盛行。
后來(lái)，因官吏回鄉(xiāng)掃墓，時(shí)有耽誤職守的事，朝廷又頒布幾個(gè)政令解決假期的問(wèn)題。開(kāi)始規(guī)定寒食節(jié)放假四天：“（開(kāi)元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。
’”（《唐會(huì)要》卷八十二）按大歷十二年（777年）詔令，唐朝衙門(mén)依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日?！?。
到貞元六年（790年），假日加到七天。[3] 這樣官員們可以從容地進(jìn)行掃墓祭奠之事。
由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝一個(gè)很隆重的全國(guó)性節(jié)日。唐朝王冷然的《寒食篇》中說(shuō)：“秋貴重陽(yáng)冬貴蠟，不如寒食在春前。”
即寒食節(jié)的重要程度超過(guò)了重陽(yáng)節(jié)和年終蠟祭。宋代的寒食節(jié)也放假七天。
北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十五引宋呂原明《歲時(shí)雜記》說(shuō)：“清明前二日為寒食節(jié)，前后各三日，凡假七日。
而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日掃祭先塋，經(jīng)月不絕，俗有寒食一月節(jié)之諺?！?/p>
那么，這時(shí)的寒食節(jié)與清明節(jié)是什么關(guān)系呢？如上所述，此時(shí)寒食節(jié)的習(xí)俗主要有三項(xiàng)：禁火、掃墓、郊游。唐宋時(shí)期人們所過(guò)和所說(shuō)的“寒食節(jié)”其實(shí)是現(xiàn)在所說(shuō)的。
5.鱸魚(yú)堪膾 求田問(wèn)舍 樹(shù)猶如此 三個(gè)典故是什么
“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚(yú)， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見(jiàn)《晉書(shū)·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫(xiě)了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對(duì)金人、對(duì)南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥(niǎo)的效果。 “求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國(guó)時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國(guó)志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見(jiàn)”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國(guó)勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。作者有此志向，但語(yǔ)中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國(guó)家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹(shù)猶如此”也有一個(gè)典故，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過(guò)金城，見(jiàn)自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(zhǎng)到幾圍粗，便感嘆地說(shuō)： “木猶如此，人何以堪？” 樹(shù)已長(zhǎng)得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會(huì)像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂(yōu)懼的。
我所憂(yōu)懼的，只是國(guó)事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無(wú)期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無(wú)力為國(guó)效命疆場(chǎng)了。
6.臥冰求鯉的典故出處
《搜神記》卷十一
王祥字休征，瑯邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛(ài)于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致焉。 《晉書(shū)》卷三十三 列傳第三
王祥，字休徵，瑯邪臨沂人，漢諫議大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。
祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復(fù)有黃雀數(shù)十飛入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結(jié)實(shí)，母命守之，每風(fēng)雨，祥輒抱樹(shù)而泣。其篤孝純至如此。 元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀物，其中“臥冰求鯉”故事中的主人王祥被列為24孝子之一，足以證明該故事從元代起就傳講至今。
孝感動(dòng)天戲彩娛親鹿乳奉親百里負(fù)米
嚙指心痛單衣順母親嘗湯藥拾椹供親
埋兒奉母賣(mài)身葬父刻木事親涌泉躍鯉
懷桔遺親扇枕溫衾行傭供母聞雷泣墓
哭竹生筍臥冰求鯉扼虎救父恣蚊飽血
嘗糞心憂(yōu)乳姑不怠親滌溺器棄官尋母
新編二十四孝圖
王祥，晉朝瑯琊（今山東臨沂）人，性至孝。其母早亡，繼母朱氏，生子王覽。朱氏偏愛(ài)親生兒子，常令王祥干重活、吃糙飯。但王祥對(duì)父母孝敬，從不懈怠。父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必先嘗后進(jìn)。繼母要吃鮮魚(yú)，天寒冰凍，無(wú)處購(gòu)買(mǎi)。王祥冒著凜冽寒風(fēng)，在河上脫衣臥冰，冰被暖化了，冰下竟躍出兩條鯉魚(yú)，他高興地拿回家孝敬繼母。這件事，深深地感動(dòng)了繼母。繼母死后，王祥悲痛，依禮安葬。王祥對(duì)其弟王覽，十分愛(ài)護(hù)，王覽對(duì)兄長(zhǎng)特別尊敬，兄友弟恭，遠(yuǎn)近聞名，時(shí)人把他們的居處稱(chēng)作“孝悌里”。臨沂“孝悌里”至今猶存。
孝梯里中頌王祥
臥冰求鯉傳四方
一片孝心感繼母
王覽效法敬兄長(zhǎng)
