侘寂典故(侘寂的解釋)
1.侘寂的解釋
侘，這個漢字在漢語中有夸耀與失意之意，而拿去日文中以后，意思便相去甚遠。在日本，“侘”（わび）是動詞“わぶ”的名詞形，從其形容詞“わびしい/ wabishii”的角度比較容易理解，即：與良好狀態(tài)相對的惡劣狀態(tài)的意思。引申的意思還包括“品質粗糙的樣子”，或者“簡單樸實的樣子”等；更極端一點，這個詞還可能指“寒酸的樣子”、“貧窮”等意思。詞源本身如同此字在漢語中相似，不具有很好的意思，到了14世紀，可能受到禪宗等的影響，這個概念開始受到積極評價，從而融入了日本的美學意識中。現(xiàn)在的“侘”是對以下事物的否定：富有、富貴、華麗、巧言令色、鮮艷、艷麗、豪華、豐滿、繁瑣；相反，可以用以下詞匯來表示“侘”的概念：貧困、困乏、樸直、謹慎、節(jié)制、冷瘦、枯萎、老朽、寂寞、幼拙、簡素、幽暗、靜溢、野趣、自然、無圣。
“侘”在日本是常用于表現(xiàn)茶道之美，人們稱自村田珠光興起的草庵茶開始，到千利休達到最高點為止的利休茶道全系統(tǒng)為“侘び茶”。“侘”成為茶道的一個理論，也就是“侘び茶”這個詞出現(xiàn)的時期是江戶時代。茶道當中“侘”所包含的意思不僅是粗糙，也包含雖然外表一般但追求質感，追求美感的意愿的這層意思。“侘び”的意思通過“侘び數(shù)寄”這樣的熟語來表達，指的就是指清淡但高質的茶，以及喜歡喝這種茶的人。而侘茶人，如同《山上宗二記》所寫，也就是那些“不持一物，唯覺悟、工夫、技術三者齊備者也”的人，也被稱作“貧乏茶人”。到了千宗旦的時候，單獨一個“侘”字指的是“無一物”的茶人。
及大正昭和時期，隨著茶具作為美術作品獲得越來越高的評價，“侘”作為表達這種造形美的詞匯得以普及。柳宗悅、久松真一等人在贊美高麗茶碗等茶具之美時一度使用這個詞。結果就是，這個詞作為代表日本的美學意識概念的地位得以確立。
由此可以看出“侘び”是在否定了世俗普遍意義的美之后產生的“無一物”的美。“侘び”的核心是禪，是禪的主體否定精神在美學領域里的體現(xiàn)。禪的“本來無一物”的思想使“侘び”否定了一切現(xiàn)有美的形式。與此同時，禪的“無一物中無盡藏”的思想又使“侘び”獲得創(chuàng)造無權自由自在的藝術形式的可能性。簡言之，“侘び”在否定的同時獲得了新的肯定。
“寂”是動詞“さぶ”的名詞形式，最初是指隨著時間流逝逐漸劣化的意思，也好比漢字中的“寂”的意思，表示沒有人聲，非常安靜的狀態(tài)。
這個字最初也不是什么特別美的概念，《徒然草》等古書中記載這個詞有年代久遠的書冊散發(fā)出陣陣濃味的意思，這確認了那個時候已經(jīng)有了鑒賞古舊之美的意識。到了室町時代，這個概念在俳句的世界中得到了相當?shù)闹匾?，還被納入了能樂等藝術形式中，并開始理論化。此外還成為松尾芭蕉之后所創(chuàng)作的俳句中占據(jù)了美意識的中心位置，但一般認為松尾本人就這個詞并沒有留下什么直接的評價和記錄。俳句中的“寂”尤其指舊物，或者老人等所共同持有的特征，用寺田寅彥的話來講，像是從舊物的內在滲出來一樣，與外表沒有什么關系的美感；舉一個形象的例子，比如生了苔的石頭。誰也無法推動的石頭在風土當中表面開始生苔，變成綠色。日本人將此看作是從石頭內部散發(fā)出來的東西，尤為注目。
由于這種欣賞舊物之美的態(tài)度，這個詞與古董鑒賞關系很深。有這個概念的日本古董鑒賞和西方古董鑒賞就有了不同之處，比如日本的古董鑒賞由于“寂”這個概念更為重視自然在物品上留下的痕跡，而西方的古董鑒賞更注重古董本身的歷史價值。在漢語中，也有一個用于表達這種物質表面所流露出的那種安靜氛圍含義的漢字：“錆”。
可見，侘寂描繪是的殘缺之美，殘缺包括不完善的、不圓滿的、不恒久的，當然也可指樸素、寂靜、謙遜、自然……它同佛教中的智慧一樣，可意會不可言傳，所以這個詞用語言來表達時，有很廣的包容性。侘是在簡潔安靜中融入質樸的美，寂是時間的光澤。Leonard Koren在介紹侘寂的一本書“Wabi-Sabi: for Artists,Designers, Poets & Philosophers”中有一段話：Pare down to the essence, but don't remove the poetry.Keep things clean and unencumbered but don't sterilize. （削減到本質，但不要剝離它的韻，保持干凈純潔但不要剝奪生命力。）
2.侘寂的介紹
侘寂是現(xiàn)代文學翻譯上2113的一個誤解，侘び（WABI）與寂び（SABI）。國人將其整理為侘寂一詞。19世紀的日本美學家 岡倉天心 的著書《茶之本 Book of tea》把侘び的翻譯成“Imperfect”所指的應是侘び美學中，外表的殘缺。但這5261種翻譯顯然是被我們再次翻譯時誤解了，Lost in Translation。 侘び是日本戰(zhàn)國時期著名茶人千利休創(chuàng)造了侘び茶，是把精神與茶追求的美融合在了一起，亦是所謂的麁相，日語原4102文意思是上をそそうに、下を律儀に（外表粗糙1653，內在完美）。寂び，寂在古語中也可寫作錆，意思是“舊化，生銹”。字的原義固然是來自專于中文。是俳句詩人松尾芭蕉，能樂推動下，逐漸產生出了一層美感的含義：從老舊的物體（人）的外表下，顯露出的一種充滿歲月感的美；即使是外表斑駁，或屬是褪色暗淡，都無法阻擋（甚至會加強）的一種震撼的美。
3.侘寂是什么
最近對一個詞很感興趣，或者說對一種心里很喜歡并期待的生活方式、美學態(tài)度終于找到一個相應的解釋。
這個詞是叫：？骷？ch j](/wabi sabi)。沒錯，一開始我也讀錯，一直認為就是住宅的宅。
它是蘋果、宜家、無印良品等產品哲學的靈感之源。當然，還有重出江湖的國產品牌魅族，也是？骷爬砟畹撓禱ふ摺H綣？閬不鍍還？⒁思液臀抻*計凡？罰？蛘弒凰？納杓拼ザ？？，基本上都體驗過？骷諾乃布洹R簿褪撬擔？涫狄壞愣疾荒吧？？/p>只是，”？骷擰笆鞘裁矗？/p>按最簡單的定義來講：它是日本美學意識的一個組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物。
一種不刻意突出裝飾和外表，強調事物質樸的內在，并且能夠經(jīng)歷時間考驗的本質的美。用魅族的設計師來解釋就是：？魘羌蚱印”隨著時間的推移，一件事物漸漸剝落其表象，流露出本質，而這些被留下的東西是美好的。
所謂余韻無窮。相對應的，很多東西你乍一看非常美，非常好，但時間讓你感覺到它的好處在于它被粉飾過，最終會顯得非常丑陋。
想想很多掉漆的電子產品。時間究竟是一件美麗事物的朋友還是敵人？這取決于事物的本質。
如果一開始是繁華絢爛，那么終將折服于時間，歸于平淡衰落，而如果起初便默然歸屬于時間之磨礪與無常本性，那事物將與時間站在一起。而？骷胖傅木褪欽獗局?。?？/p>“？骷擰被崠偈鼓愣隕？睢⑷聳攣錁科潯局實囊庖澹？？卸粵？？蘸檬俏頤竅衷謚泄？髁魃緇嵬瞥緄納莼？⒆忱?、完脴拂义?還？，現(xiàn)在越來越多人、產品開始注重這種美學和生活方式，而這個時代的我們，確實需要這種素雅、簡樸去沖淡現(xiàn)實的油膩。
現(xiàn)在我們流行的”文藝小清新“其實絕對算是？骷爬砟畹囊桓齜種В？贍憧隙ú荒馨？骷啪偷扔諦∏逍攏？庋？幕埃？蔡？吹悶鸚∏逍鋁??？/p>簡樸，是？骷諾暮誦乃枷??？墑牽？？裱？蚱擁腦？蚍炊？竅衷諫？鈄畈患虻サ氖慮欏N頤塹氖奔?、注绎啨?？畔⒄悸？？頤強此瓶刂坪芏轡鎦剩？？局適撬？欽加辛宋頤恰N頤嵌喜壞簦？岵蝗ィ？氬豢？？/p>如何實踐簡樸生活所要求的限制，卻又不會掉入夸張的禁欲？如何專注奉行各種必要的細節(jié)，卻不變調成過分地講究挑剔？如何實踐簡約的信念卻不招致厭煩？《？骷胖？饋犯？齙慕ㄒ槭牽？/p>"最佳描述wabi-sabi簡約的方式是：經(jīng)由冷靜、謙虛和真誠等特質的智慧所到達的優(yōu)雅狀態(tài)。這種智慧的主要實施策略，就是從節(jié)制下手。
消減到本體，但不減詩意；保持事物簡介無滯礙，但莫使之消失。（wabi-sabi的感情是溫暖的，并不冷酷）？？"喬布斯有張照片我印象特別深，就是他一個人坐在房間里面，房間一個大臺燈外幾乎必要的家具都沒有。
而那個瞬間，我覺得是他除了蘋果產品之外，個人留給公眾的最好的？骷潘布洹6？鄖埃？岷莧菀錐ㄒ逭飧鏊布涫竊謐？？？/p>而對于我自己，上周日難得獨處的一天，清晨起床，系好鞋帶出門跑步，然后回來讓所有的窗戶讓陽光進來，洗漱，拖地，擦桌子，給倩倩養(yǎng)的所有植物淋水，給新來的貓咪喂食，扔掉舊書和舊物，接著把冰箱里的蔬菜榨汁喝完，又喝了兩杯檸檬水，然后在陽臺看書，直到她們回來的電話響起。這應該就是我，現(xiàn)在最理想也最難得的？骷潘布浜妥刺？??？/p>”有了知識，又要加上節(jié)制；有了節(jié)制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。
“--彼得后書1:6。
4.日本文化充滿了神秘,其中的侘寂、幽玄、物哀,分別指的是什么
日本的文化是充滿神秘的，他們的侘寂、幽玄、物哀是日本美學四大概念之三，代表了他們觀念和審美，它們也有相應的文學類體式。
一：侘寂
日本的侘寂一般指的是那種樸素又安靜的事物，中心觀念就是“不完整的事物更有意義”。它是源自小乘佛法總的三法?。ㄖT行無常、諸法無我、涅槃寂靜）里的。侘是簡單樸素的意思，而寂則是窮厄之哀。兩者其實都帶有消極的感覺。
現(xiàn)在呢，其實侘寂就成為了遠離塵世，追求清新自然的一種向導啦，相比于其它兩者美就顯得比較蒼涼寂寥，比較沉重。
像著碗中的枯葉，它是一種自然的，蒼涼的感覺，樸素又安靜，這就是侘寂的美。
二：幽玄
幽玄其實是指一種境界比較高的美，會比物哀更加注重一種精神的內在，它的核心就是“余情”。
幽玄講究“境生象外”，意在言外，其中很重要的一面就是要留下空白然后由觀眾去自由想象并且填補，可以說，是一種超越了明確性和完整性的審美了，非常具有優(yōu)美、安詳和柔和性，深奧又優(yōu)雅，比如圖片中的松竹一樣。
三：物哀
物哀一聽就是挺悲觀的感覺，確實也是，它其實就是對東西真情的流露，比較多愁善感那種。
學者葉渭渠先生將物哀分為三類：對人的感動、對世相的感動和對自然物的感動，其中呢，對人的感動是最為突出的。人心接觸到外部世界時候，心為之所動，便會有所感觸，這時候自然涌出的情感，或許是喜悅、憤怒、恐懼、悲傷、低徊婉轉也可能是憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人了。
就比如看到圖片中的枯枝和孤獨的小鳥，頓時都會感到悲傷和心酸，這就是你內心的真情流露，便是物哀。
5.物哀 幽玄 侘寂三者的區(qū)別是什么
一、物哀 幽玄 侘寂三者的區(qū)別如下；
簡要說明
1. 物哀：指真情流露
2. 幽玄：指境生象外
3. 侘寂：指樸素又安靜的事物
二、擴展知識
詳細解釋
A、“物哀”是日本江戶時代國學大家本居宣長提出的文學理念， 也可以說是他的世界觀。 簡單地說，是“真情流露”，人心接觸外部世界時，觸景生情， 感物生情，心為之所動，有所感觸，這時候自然涌出的情感，或喜悅， 或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。
B、"幽玄"的審美意識，形成于日本中世，由藤原俊成等歌論家以多角度的探討逐步規(guī)范了其美學內涵。以崇尚"余情"之美為核心，在風格趣味方面，從偏重"妖艷"到講求"恬淡"，于發(fā)展變化中豐富了它的內容。"幽玄"是日本歌論、能樂論中的一個重要的理論觀念，也是日本美學觀里的一個重要的審美意識。
"幽玄"一詞本來是漢語詞，歷來的研究表明：最早的用例出現(xiàn)在漢少帝（？-125）的悲歌中；在其后的六朝和初唐的各種文獻中都可以看到。梁武帝時代詩人王筠的《回師草堂智者約法師碑》中的"究竟微妙，洞達幽玄"等，用于直說事物的本質。日本的"幽玄"一詞，與佛教用語關系密切。《臨濟錄》的"佛法幽玄"，最澄《一心金剛戒體訣》的"得諸法幽玄之妙，證金剛不壞之身"，空?！栋闳粜慕?jīng)秘鍵》的"釋家雖多未釣此幽，獨空畢竟理，義用最幽玄"等說法。強調佛法的趣旨深奧。到后來用"幽玄"來表達審美意識的時候，與這種佛教用語的含義是很不同的，但也并非完全沒有關系。
"幽玄"的核心是"余情"，講究"境生象外"，意在言外，追求一種以"神似"的精約之美，引發(fā)欣賞對象的聯(lián)想和想象，傳達出豐富的思想感情內容。日本著名學者大西克禮先生對"幽玄"作了詳細的分析，認為"幽玄"的含義主要有以下七點：
1、隱藏不露，籠之于內。如正徹所謂的"輕云擁明月"、"山霧繞紅葉"。
2、與露骨、直接、尖銳的感情表現(xiàn)相反，具有優(yōu)美、安詳、柔和性。如"霞滿春花之所"。
3、帶有與隱微蔭翳相伴的寂靜。如鴨長明所講的"秋空夕暮，杳無音信"。
4、深遠。特別是之精神上的東西，如深奧難解的思想。
5、具有內在的充實性。其中凝集著不可言傳的意蘊。即所謂的"內容豐富"。充實性也意味著與大的、重的、強有力的有關，甚至與"長高"、"崇高"相聯(lián)系。
6、有一種神秘性和超自然性，雖關乎宗教、哲學的觀念，但仍可感受到其中的"美的意識"。
7、以一種非合理的、不可言喻的、微妙的意味為主。
總之，"幽玄"有著與佛教思想相關的神秘之美，在文學中或表現(xiàn)為凄厲之境中的妖艷之美、或一定程度的壯美。
C、侘寂（わび さび/wabi sabi），是一種思想，一種美學，一種世界觀。簡單來說，它指的是一種直觀的生活方式，強調在不完美中發(fā)現(xiàn)美，接受自然的生死循環(huán)。侘寂是日本美學意識的一個組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物，它源自小乘佛法中的三法?。ㄖT行無常、諸法無我、涅盤寂靜），尤其是無常。
6.萬簌俱靜出自哪個典故
【詞目】 萬籟俱寂 （ wàn lài jù jì ）
【解釋】 籟：古代的一種簫，泛指聲音；萬籟：自然界萬物發(fā)出的各種聲音。寂：靜。一切聲音都沒有了。形容周圍環(huán)境非常寂靜，一點兒聲響都沒有。
【出處】 唐·常建《題破山寺后禪院》詩：“萬賴此俱寂，但余鐘磬音?！?/p>
【用法】 主謂式；作謂語、定語；形容非常安靜
【示例】 清·沈復《浮生六記·浪游記快》：“但見木犀香里，一路霜林，月下長空，~?！?/p>
【近義詞】 萬籟無聲、鴉雀無聲、鴉默雀靜 、萬籟悉寂
【反義詞】 人聲鼎沸、沸沸揚揚、沸反盈天、人喊馬嘶
【連用】 常于“夜深人靜”連用
【辨析】 “鴉雀無聲”重在表示人聲消失，或群眾聚集的場所極安靜，或人們閉口不言，默不做聲；“萬籟俱寂”重在表示沒有任何聲響，到處非常寂靜，而不能表示“鴉雀無聲”的上述意思，且語義較重。
【詞譯】英文：a great depth of stillness
日文：萬らい寂（せき）として音聲がない
法文：silence complet
德文：vollkommen gerǎuschlos
【成語典故】 唐朝詩人常建中了進士后，仕途一直不得志，40歲才做縣尉。他一生游覽了許多山川名勝，寫了不少田園詩，代表作有《題破山寺后禪院》“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬賴此俱寂，但余鐘磬音。”
7.神會的軼事典故
神會大師，是禪宗六祖惠能晚期弟子，荷澤宗的創(chuàng)始者，建立南宗的一個得力人物。
也是六祖著名的法脈傳人之一。俗姓高，湖北襄陽人。
童年從師學五經(jīng)，繼而研究老、莊，都很有造詣。后來讀《后漢書》知道有佛教，由此傾心于佛法，遂至本府國昌寺從顥元出家。
他理解經(jīng)論，但不喜講說。三十歲到三十四歲（697—701），他在荊州玉泉寺從神秀學習禪法。
久視元年（700）神秀因則天武后召他入宮說法，便勸弟子們到廣東韶州從惠能學習。神會去曹溪后，在那里住了幾年，很受惠能器重。
為了增廣見聞，他不久又北游參學。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。
景龍年中（707—709）神會又回到曹溪，惠能知道他的禪學已經(jīng)純熟，將示寂時即授與印記。開元八年（720）敕配住南陽龍興寺。
這時他的聲望已著，南陽太守王弼和詩人王維等都曾來向他問法。神會北歸以后，看見北宗禪在北方已很盛行，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說法，并且指出達摩禪的真髓存于南宗的頓教。
他認為北宗的“師承是傍，法門是漸”，惠能才是達摩以來的禪宗正統(tǒng)。開元十二年（724）正月十五日，神會在滑臺（今河南滑縣）大云寺設無遮大會和當時著名學者崇遠大開辯論，建立南宗宗旨；同時批評了當日最有聲望的神秀門下普寂。
普寂以神秀為達摩的正統(tǒng)，他自己則是繼承神秀的人。據(jù)李邕的《大照（普寂）禪師碑》記普寂臨終誨門人說：“吾受托先師，傳茲密印。
遠自達摩菩薩導于可、可進于璨、璨鍾于信、信傳于忍、忍授于大通（神秀）、大通貽于吾，今七葉矣”（《全唐文》卷二百六十二）。當時神秀門下的聲勢很大，他們所立的法統(tǒng)無人敢加以懷疑。
但神會卻認為這個法統(tǒng)是偽造的，說弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個修正的傳法系統(tǒng)：“（達摩）傳一領袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，六代相承，連綿不絕?！?/p>
（獨孤沛《菩提達摩南宗定是非論》）神會又說：“秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚（神秀）為第六代，所以不許?！?/p>
當時大云寺崇遠質問他說：普寂禪師是全國知名的人物，你這樣非難他，不怕生命的危險嗎？神會從容地說：我是為了辨別是非、決定宗旨，為了弘揚大乘建立正法，那里能顧惜身命？他的堅強態(tài)度和言論驚動了當時參預大會的人。從此南北兩宗的界線更加分明，爭論也更加激烈了（《神會語錄》第三殘卷）。
天寶四年（745）神會以七十八歲的高齡應請入住東都荷澤寺，這時普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳，使曹溪的頓悟法門大播于洛陽而流行于天下（宗密《圓覺大疏鈔》卷三之下）。天寶八年（749）神會在洛陽荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作壇場為人說法：抑清凈禪，弘達摩禪（《歷代三寶記》中《無相傳》）。
這時北宗門下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年（753）誣奏神會聚徒企圖不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他據(jù)理直言，把他貶往江西戈陽郡，不久移湖北武當郡。
天寶十三年（754）春又移襄州，七月間又敕移住荊州開元寺。這些都是北宗的人對神會的報復（《宋高僧傳》卷八《本傳》、《圓覺大疏鈔》卷三之下）。
神會雖過著貶逐的生活，兩年之間轉徙四處，但他的聲望并未下降。神會被貶的第三年，即天寶十四年（755），范陽節(jié)度使安祿山舉兵，攻陷洛陽，將逼長安，玄宗倉皇出奔西蜀。
副元帥郭子儀帶兵征討，因為軍餉缺乏，采用右仆射裴冕的臨時建議，通令全國郡府各置戒壇度僧，收取一定的稅錢（香水錢）以助軍需。這時神會尚謫居荊州，誣奏他的盧奕已被賊所殺，群議請他出來主持設壇度僧，于是他才回到洛陽。
至德元年（756）神會已經(jīng)八十九歲，當時洛陽寺宇已被戰(zhàn)火摧毀，他即臨時創(chuàng)立寺院，中間建筑方壇，所有度僧的收入全部支援軍費，對于代宗、郭子儀收復兩京起了相當?shù)淖饔谩０驳撋街畞y平定以后，肅宗便詔他入內供養(yǎng)，并敕建在他曾住過的荷澤寺中建造禪宇給他居住，所以時人稱他所弘的禪學為荷澤宗。
上元元年（760）五月十三日，神會寂于洛陽荷澤寺，年九十三歲。建塔于洛陽寶應寺，謚真宗大師。
荷澤宗的基本理論，具見于神會所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會語錄》以及敦煌出土的《大乘開心顯性頓悟真宗論》。《顯宗記》的思想內容，大體和《法寶壇經(jīng)》的定慧第四品相同。
而近代敦煌出土的《頓悟無生般若頌》的寫本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致。敦煌本的《般若頌》尚無西天二十八祖之說，而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見”二十三字。
因此敦煌本當是早出的寫本，初題《頓悟無生般若頌》，后來改稱《顯宗記》?！额D悟無生般若頌》雖無二十八祖的記載，卻有“傳衣”之說，和《顯宗記》所記一樣。
所謂“衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無別付。非衣不弘于法，非法不受于衣”。
可見傳衣之說似乎是從神會倡始。宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說：“諸法如夢，諸圣同說。
故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知是。
8.劉子業(yè)的軼事典故
宋前廢帝（449-465）即劉子業(yè)。
小字法師。孝武帝長子。
大明八年（464）即位。劉子業(yè)淫亂已喪失人倫，他的后宮已有嬪妃萬人，但仍將其親姑母寧朔將軍何邁之妻新蔡公主劉英媚封為夫人，納入后宮。
劉子業(yè)還別出心裁，把各王王妃、公主集中起來，強令左右侍從奸污她們。他還下令宮女均赤身裸體與他在宮中奔跑嬉戲，有不從者，即行殺死。
山陰公主劉楚玉覺得皇帝有這么多嬪妃，而自己只有一個丈夫，非?！安还?，就要求皇帝弟弟劉子業(yè)賞賜自己男妃（面首），讓自己恣意玩樂！劉子業(yè)還濫殺無辜，不僅狂殺自己同姓骨肉，還殺了許多大臣將軍、近臣密戚，搞得人心惶惶，朝不保夕。劉子業(yè)特別嫉恨他的六個叔叔，于是就把他們全抓進京城，將其中最胖的三位關入籠子里，每日供應豬食，令其拱食。
他將其中最胖的叔叔湘東王劉彧命名為“豬王”，肆意侮辱取樂。至此劉子業(yè)已到了眾叛親離的地步。
泰始元年（公元465年）十一月，將軍柳光世、壽寂之等合謀將劉子業(yè)殺死，隨即擁立劉彧為帝，史稱宋明帝。
