未證三生典故(緣定三生出自什么典故)
1.緣定三生出自什么典故
緣定三生是人們對愛情的美好向往；傳說冥海之畔有塊三生石 若有情人到那里成心的拜三拜
就會有三生三世的緣分 而且不只是愛情只要下輩子還想見到的人都可以去拜 朋友也可以做三生的，而三生石正是人們的一種寄托方式；其實(shí)三生石的最早由來應(yīng)該是在戰(zhàn)國時(shí)期；由于連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致家破人亡夫妻陰陽兩隔；后來有仙人點(diǎn)夢：只要在夢中所指的地方將石山鑿成碎石便可與家人相見；許多失去戀人丈夫，的女姓毅然離家千里找到夢中石山；曰以繼夜勞做；卻未能如愿；在只剩下一快大石之時(shí)，終因勞累過度全部死亡；但鑿石之舉感動上天；準(zhǔn)許鑿石夫婦三生不棄不分；這就是三生石的真正由來。
2.三生石出自什么典故
緣定三生的一塊石，多少人夢寐以求。
前生今世的因果，或許沒人說得清。三生石上舊精魂，倒是人格的魅力大些。
此石當(dāng)襟尚可捫，石旁斜插竹千根。 清風(fēng)不改疑圓澤，素質(zhì)難雕信李源。
驅(qū)入煙中身是幻，歌從川上語無痕。 兩言入妙勤修道，竹院云深性自存。
上面這首《三生石》詩系明代的袁宏道所寫，寫的是杭州靈隱與下天竺法鏡寺之間那塊“三生石”的故事。這則故事古老而傷感：話說唐時(shí)洛陽名士李源，字子澄，是一位學(xué)富五車的飽學(xué)之士。
其父名李橙。唐玄宗末年，發(fā)生安祿山之亂，李橙死于亂軍之手。
李源見父親已死，悲痛萬分，復(fù)見世事紛擾，遂絕意仕途，發(fā)愿為父守孝，至死一不為官二不娶妻。就到惠林寺隱居起來，漸漸地，發(fā)現(xiàn)寺中僧人圓澤頗有文才，為人又純正，故結(jié)為莫逆之交。
閑時(shí)，兩人游山玩水，追古尋幽，遣興抒懷，常有詩詞歌賦相和。 有一次，兩人同游峨嵋山。
李源本想從荊州沿三峽到峨嵋山。圓澤覺得這樣不好，認(rèn)為從首都長安斜谷路過去更為方便。
李源堅(jiān)決不答應(yīng)，說：“我已下決心謝絕人世，更無追求仕途的欲望，豈可再提到什么京師長安呢！” 圓澤沉默良久，說：“行止本不由人定，那就隨你所愿吧?！庇谑莾扇藦那G州入四川。
路過南浦這個(gè)地方時(shí)，他們看見一位婦女，背負(fù)瓦甕在汲泉水。只見她外穿舊衣，內(nèi)著錦襠，身懷六甲的樣子。
圓澤平靜地對李源說：“她就是我要托身轉(zhuǎn)世的所在。” 李源不明白圓澤的話，忙問：“你說什么？” 圓澤說：“這位婦人姓王，我本該成為她的兒子，已經(jīng)懷了三年了，因?yàn)槲疫t遲不來投胎，所以她一直做不了母親，養(yǎng)不了兒子。
今天既然遇上了，看來已無法躲避。你當(dāng)念佛號助我速生。”
圓澤香湯沐浴后，對李源說：“我與你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此別過。三天之后，你要到我投身的家里來，那時(shí)正在為新生兒沐浴。
新生兒就是我的再生，我那時(shí)將以笑為驗(yàn)。還有請你記住，十三年后，我們還會在杭州靈隱天竺相見?！?/p>
李源知道圓澤所說非妄，心生悲戚之心，不得不與圓澤訣別。圓澤說罷趺跏坐化了。
那邊廂王姓婦女生下了兒子。三日后，李源依囑到圓澤投胎的家里看他，果然，那小兒正被沐浴著，他見李源來，沖著他咧開嘴笑起來。
自從圓澤轉(zhuǎn)世后，李源無心去峨嵋山，返身隱居于惠林寺。于日升月落之間，十三個(gè)春秋過去了。
李源不忘舊約，只身從洛陽前往杭州，欲在靈隱天竺與圓澤相會。天竺道上，觀不盡誘人景色，聽不盡溪泉淙淙。
但李源無心賞景，他只想看到前世的好友圓澤。邊走邊想：他真能踐約嗎？他還像自己那樣記住今天這個(gè)日子嗎？他會不會早忘了十三年前的盟約了？可他一刻都不敢忘！心心念念記著這個(gè)前世今生的約，圓澤會不會因?yàn)楦袅耸蓝四兀縼淼礁鹪赐づ?，正在尋思間，只聽有人在隱隱約約地叫喊他：“李源，李源！” 他源循聲望去，只見澗水對岸，有一牧童，梳著菱髻，騎在牛背上，唱著竹枝詞，一見是他，便朝他揮手相喊：“李源，李源！”李源仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)這牧童形貌酷似前世的圓澤，便知圓澤是真的守約的。
轉(zhuǎn)世為牧童的圓澤坐在牛背上，對著他唱了一首竹枝詞： 三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不用論。 慚愧故人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。
李源知道圓澤雖身是隔世之身，然舊日性情沒有變，一時(shí)間百感交集，晃似前世的圓澤朝他走來了，他問：“你身體好嗎？” 圓澤笑著說：“李公，你是個(gè)守信用的人！可惜你的塵緣未了，我們無法再續(xù)前緣了，請你繼續(xù)勤加苦修?！闭f完又唱道： 身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。
吳越山川尋已遍，卻回?zé)熻霄奶痢? 唱罷，牧童拂袖隱入煙霞而去。
故事到此，嘎然而止。余音繚繞，悲凄哽咽。
人世難得一知音，高山流水，心心相印。誰知在最不能離別的情況下，生生地永訣了。
此情此意何以堪！何以遣！好不容易捱到十三個(gè)年頭，相約會面的日子終于來了，誰知此身已非彼身，一轉(zhuǎn)眼已成百年身了！人是故人，身已非他，話是故人語，卻凄涼難抑：身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。陰陽兩世人，自然走不到一塊。
心向往之，而身不能至。一方隱入煙霞而去，另一方多了一層悲涼與傷感。
三生盟約，卻只能一生受用！ 有人看了這個(gè)故事，會問：明明是兩生，如何說成三生？有兩種見解或者說法：其一是，所謂的“三生”，即指李源見的第一次是圓澤的本身，第二次見的是圓澤的后身，第三次見的則是圓澤化入煙霞而去的化身；其二是，李源與圓澤相見不過兩生，就是前身與后身。根據(jù)宋贊寧禪師的解釋，圓澤后來又為比丘，故稱三生。
這個(gè)解釋有些牽強(qiáng)，但可列為一說。然不管如何，三生石的名稱就這樣定了下來。
3.三生石典故
洛師惠林寺，故光祿卿李登居第。祿山陷東都，登以居守死之。
子源，少時(shí)以貴游子，豪侈善歌聞于時(shí)，及登死，悲憤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圓澤，富而知音，源與之游，甚密，促膝交語竟日，人莫能測。
一日相約游青城峨嵋山，源欲自荊州沂峽，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人?！彼熳郧G州路。
舟次南浦，見婦人錦襠負(fù)甕而汲者，澤望而泣：“吾不欲由此者，為是也?！?
源驚問之，澤曰：“婦人姓王氏，吾當(dāng)為之子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者，公當(dāng)以符咒助我速生。三日浴兒時(shí)，愿公臨我，以笑為信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當(dāng)與公相見?！?
源悲悔，而為具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以告王氏，出家財(cái)，葬澤山下。
遂不果行，反寺中，問其徒，則既有治命矣！
后十三年，自洛適吳，赴其約。至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論；慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存?！?
呼問：“澤公健否？”
答曰：“李公真信士。然俗緣未盡，慎勿相近，惟勤修不墮，乃復(fù)相見。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c；吳越山川尋己遍，卻回?zé)熻霄奶痢！?
遂去不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，篤孝。拜諫議大夫，不就。竟死寺中，年八十。
4.云南麗江三生石有什么典故嗎
麗江的三生石沒有特殊典故，因?yàn)槿f法并不是麗江獨(dú)有，而是一個(gè)更廣博的概念。
“三生”源于佛教的因果輪回學(xué)說，后成為中國歷史上意涵情定終身的象征物。三生石的“三生”分別代表“前生”“今生”“來生”，很多人的愛情是從一種似曾相識的感覺開始的，而相愛之后人們又一定會期待“緣定三生”。
典故來源：
唐代隱士李源，住在慧林寺，和住持園澤交好，互為知音。兩人相約去四川峨眉山游玩，園澤想從道長安，從北部陸路入川。在李源的堅(jiān)持下，兩人從從長江水路入川。在路上河邊遇到一個(gè)懷孕三年的孕婦。園澤看到這個(gè)孕婦就哭了，說他就是因?yàn)檫@個(gè)原因不愿意走水路，因?yàn)樗⒍ㄒ鲞@個(gè)婦人的兒子，遇到了就躲不開了。他和李源相約在13年后杭州三生石初相見。當(dāng)晚園澤圓寂，孕婦也順利產(chǎn)子。十三年后，李源如約來到三生石，見到一個(gè)牧童唱到“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論；慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存?！崩钤磁c之相認(rèn)，牧童說他就是園澤，但是塵緣未了，不能久留，唱到：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越江山游已遍，卻回?zé)熻霄奶??！背昃碗x去了。
這個(gè)故事最早見于唐人袁郊《甘澤謠·圓觀》，僧人的名字叫圓觀，而非園澤。亦見于《西湖夢尋·三生石》和清初古吳墨浪子《西湖佳話·三生石跡》。宋朝文學(xué)家蘇東坡的《僧圓澤傳》流傳最廣，也題刻于西湖三生石上。林清玄亦作《三生石上舊精魂》，根據(jù)的就是蘇東坡的版本。
三生石的傳說很美妙，但究其本質(zhì)亦屬虛幻之說，但從哲學(xué)的眼觀來看，關(guān)于三生石的傳說其實(shí)是反映了中國人對于生命永恒的看法、真性不朽的看法，而正是透過這種“輪回”與“轉(zhuǎn)世”的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命，乃至于宇宙永恒發(fā)展變化的理念。
5.緣定三生的典故由來
緣定三生是人們對愛情的美好向往，是人們對愛的一種堅(jiān)定的信仰。
緣定三生源于佛教的因果輪回學(xué)說，認(rèn)為人可以有“前生”“今生”“來生”，很多人的愛情是從一種似曾相識的感覺開始的，而相愛之后人們又一定會期待“緣定三生”。 緣定三生是存在于我國文學(xué)戲曲傳說等中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)說法。
究其思想來源是出自佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀點(diǎn)。由于其帶有唯心和神秘的因素，所以一直以來，“緣定三生”這個(gè)詞語在民間傳說和文學(xué)創(chuàng)作中就被賦予了一種浪漫的色彩。
在很多場合尤其是在大眾的普遍認(rèn)知里，一般都認(rèn)為"緣定三生"就是有關(guān)愛情的。在古典文學(xué)名著中如《西廂記》，《紅樓夢》等都采用了這種說法，而這些名著的流傳，又進(jìn)一步豐富了“緣定三生”的文學(xué)內(nèi)涵，賦予了這個(gè)詞語更強(qiáng)烈的愛情色彩。
前世今生，相遇相識，很多人都喜歡用一個(gè)“緣”字來解釋。比如緣分，姻緣等等。
“前世的五百次回眸，換來今生的擦肩而過”；“百年修得同船渡 千年修得共枕眠”等等。
6.有關(guān)三生石的典故是什么
唐朝的時(shí)候，有一個(gè)名士叫李源，他與洛陽慧琳寺的當(dāng)家圓澤和尚有很深的友誼。有一天，圓澤想到四川峨眉山朝圣，約李源一同前往，李源欣然同意。圓澤計(jì)劃出河南向西，入潼關(guān)，經(jīng)長安，然后過漢中入川。李源堅(jiān)決不走長安一路，原因是李源自認(rèn)滿腹經(jīng)綸，卻屢試不第，曾發(fā)誓一身不再踏入京城，因此他主張南下江南，沿長江溯流而上，經(jīng)江西、湖北，再進(jìn)入四川。圓澤聽了李源的話，默默良久，長嘆一聲，就依從了李源。兩人從洛陽出發(fā)，南下江浙，乘船溯長江而下；船到瞿塘三峽，相偕上岸游天開圖畫寺。正在此時(shí)，一個(gè)三十余歲的孕婦，外著舊衣、內(nèi)穿紅裙，背著瓦罐到江邊汲水。圓澤見到婦人，沉思良久，似有所悟。
到了圖畫寺，圓澤對李源說：“我今生有幸，與君相交莫逆，情誼深厚，我因不忍離你而去，所以提出走長安，從漢中入川。如今我的大限已經(jīng)到，只得與君訣別。你剛剛看見的那個(gè)孕婦，是我下一生的母親，三天之后，請你到她家一訪，我看到你的時(shí)當(dāng)以一笑為驗(yàn)。當(dāng)晚，我投胎的嬰兒就夭折了，我會到別處投胎，十二年后，到杭州西山下下天竺寺再與君相見吧！”
圓澤說完，跏趺而作，口誦佛經(jīng)，兩個(gè)時(shí)辰就坐化了。三天后，李源依約去尋找圓澤，果然在離寺院不遠(yuǎn)的張家找到三天前出生的嬰兒。那正在呱呱啼哭的嬰兒看到李源時(shí)，立即破涕微笑，當(dāng)天晚上，就夭折了。
十二年后，李源一直記得圓澤“到杭州西山下天竺寺再與君相見吧”的約定，千里迢迢從洛陽到杭州的西山下天竺寺，他入寺參拜觀音菩薩，并祈愿：“請菩薩保佑李源，此行能與故友相見?！?
許愿后，獨(dú)自在寺后散步，看到遠(yuǎn)處山腳下有一塊巨大的石頭臨溪而立，景致非常秀美，他信步走到大石頭上坐下，望著潺潺 的溪水，思念著故友圓澤，不禁入神了。
這時(shí)候，在溪的對岸傳來一陣清越的歌聲，他抬頭一看，只見一個(gè)少年牧童騎在牛背上唱歌：
三生石上舊精魂，
賞月吟風(fēng)不要論。
慚愧情人遠(yuǎn)相訪，
此身雖異性常存。
一曲歌罷，牧童又歌一曲：
身前身后事茫茫，
欲話當(dāng)年恐?jǐn)嗄c。
吳越山川游已遍，
欲尋煙棹上瞿塘。
牧童唱完，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著李源，拍手大笑。李源想向牧童問個(gè)究竟，牧童已轉(zhuǎn)身穿過柳樹林，隱沒在飛來峰的三谷中。李源被溪水阻隔，無法探問，只好坐在大石上悵惘許久。
李源依依不舍回到寺內(nèi)，問了僧人，才知道那塊大石頭叫“葛稚川石”，是著名的道士葛洪煉丹用過的爐臺。他猛然想起故友圓澤，以及十二年前的約定，如果不是圓澤來赴約，尋常牧童何以能吟出如此深情的詩句呢？
屈指一算，自從才三峽天開圖畫寺與圓澤相別，正好是“三生”。
后來，李源花了很長時(shí)間在下天竺尋問牧童的下落，竟無人知曉，李源只好怏怏地回到洛陽。
后人為了感動于李源與圓澤的友誼，把李源坐過的那塊“葛稚川石”改成“三生石”！
