牛的法律典故(有關牛的法學案例)
1.有關牛的法學案例
你說得案例比較簡單。
1、唐某基于先占原則得到奶牛的所有權。
2、李某的訴訟請求不能的到支持。
3、唐某基于先占得到奶牛的所有權。
解釋一下先占原則和不當?shù)美膮^(qū)別：
不當?shù)美╱njustified enrichment）
沒有合法根據(jù)，或事后喪失了合法根據(jù)而被確認為是因致他人遭受損失而獲得的利益。如售貨時多收貨款，拾得遺失物據(jù)為己有等。取得利益的人稱受益人，遭受損害的人稱受害人。不當?shù)美娜〉?，不是由于受益人針對受害人而為的違法行為；而是由于受害人或第三人的疏忽、誤解或過錯所造成的。受益人與受害人之間因此形成債的關系，受益人為債務人，受害人為債權人。
不當?shù)美奶卣鳎?/p>
① 雙方當事人必須一方為受益人，他方為受害人。
②受益人取得利益與受害人遭受損害之間必須有因果關系。
③受益人取得利益沒有合法根據(jù)，即既沒有法律上、也沒有合同上的根據(jù)，或曾有合法根據(jù)，但后來喪失了這一合法根據(jù)。
受益人在得知自己的受益沒有合法根據(jù)或得知合法根據(jù)已經(jīng)喪失后，有義務將已得的不當利益返還受害人。
返還不當?shù)美姆椒ㄓ卸?/p>
①原物返還，即當原物尚存時，應返還原物。
②作價返還，即如果原物已不存在，則可作價償還。
返還不當?shù)美?，除返還原來所取得的利益外，由此利益所產(chǎn)生的孳息也應一并返還.不當?shù)美侵笡]有合法根據(jù)使他人受到損失，而自己獲得利益的行為引起的一種事實狀態(tài)，因不當?shù)美a(chǎn)生的當事人之間的權利義務關系，就是不當?shù)美畟?，其中取得不當利益的人叫受益人，是不當?shù)美畟膫鶆杖?，負有返還不當?shù)美膫鶆铡Ｘ敭a(chǎn)受損失的叫受害人，是不當?shù)美畟膫鶛嗳?，享有請求受益人返還不當利益的債權。不當?shù)美且饌鶛鄠鶆贞P系發(fā)生的一種法律事實，因其引起此債完全是基于法律的規(guī)定，而不是基于當事人的意思表示，所以不當?shù)美鳛閭陌l(fā)生根據(jù)之一只能是事件而不是民事法律行為。
先占（occupation），指以所有的意思，占有無主的動產(chǎn)，而取得其所有權的法律事實。
本案中，李某因奶牛生病而做出了拋棄行為，應認定是對自己所有的財產(chǎn)的處分，處分行為有效。唐某得到該奶牛，基于先占原則享有該奶牛的所有權。不符合不當?shù)美麡嫵梢?。故李某無權要求返還奶牛。
2.有關牛的典故和故事
庖丁解牛：魏惠王時，庖丁解牛的技術令人贊嘆，掛牛頭賣馬肉的故事見于《晏子春秋》。
而弦高販牛的故事更是傳為千古佳話。鄭國的弦高干的是長途販運牛的生意。
他趕著牛走在路上，正遇見一支打算偷襲鄭國的秦國軍隊。弦高急中生智，把販運的牛獻給秦軍主帥，說是奉鄭國國君之命前來勞軍，秦軍主帥以為陰謀敗露，便撤 兵而回。
牛衣對泣：牛衣對泣說的是西漢時有個叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。這年冬天，天氣寒冷，王章夫妻只得在地上鋪一層厚厚的草作床，身上蓋的是亂麻和草編成的“牛衣”。
有一次，王章得重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起來。他一面哭，一面和妻子訣別。
他妻子是個堅強、賢惠的女人，勸慰丈夫說：“我們雖然很窮，只要你養(yǎng)好身體，發(fā)憤讀書，目前的困境是可以改變的，為什么要這樣絕望呢？”王章聽后，很受感動，決心生存下去。在妻子的照顧下，他的身體果然一天天好起來。
終于功成名就，漢元帝時官至左曹中郎將，漢成帝時又從司隸校尉選拔為京兆尹?！芭Ｒ聦ζ边@一成語，用來形容生活貧窮和困苦。
九牛一毛：出自于太史公司馬遷。漢朝名將李陵帶后討伐匈奴，不幸戰(zhàn)敗投降。
漢武帝聽說后大罵李陵叛國。司馬遷認為李陵不是真心投降，而是在等待立功贖罪的機會，漢武帝聽到不同意見非常生氣，把司馬遷關入大牢，處以殘酷的腐刑。
司馬遷本想自殺，但又想到自己只是一個地位低微的人?！凹倭钇头ㄊ苷D，若九牛之一毛，與螻蟻何異。”
司馬遷堅定了要活下去的信念，含辛茹苦寫成了《史記》這部偉大的世著，留芳千古。 牛角之歌：春秋時，寧戚很窮，想見齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機會，在車下喂牛，“扣牛角疾歌”。
桓公聞而贊其為“非常人”，命后車載之，拜為上卿。見《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問下二》。
漢劉向《說苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用。
3.有關牛的法學案例
你說得案例比較簡單。
1、唐某基于先占原則得到奶牛的所有權。 2、李某的訴訟請求不能的到支持。
3、唐某基于先占得到奶牛的所有權。 解釋一下先占原則和不當?shù)美膮^(qū)別： 不當?shù)美╱njustified enrichment） 沒有合法根據(jù)，或事后喪失了合法根據(jù)而被確認為是因致他人遭受損失而獲得的利益。
如售貨時多收貨款，拾得遺失物據(jù)為己有等。取得利益的人稱受益人，遭受損害的人稱受害人。
不當?shù)美娜〉?，不是由于受益人針對受害人而為的違法行為；而是由于受害人或第三人的疏忽、誤解或過錯所造成的。受益人與受害人之間因此形成債的關系，受益人為債務人，受害人為債權人。
不當?shù)美奶卣鳎?① 雙方當事人必須一方為受益人，他方為受害人。 ②受益人取得利益與受害人遭受損害之間必須有因果關系。
③受益人取得利益沒有合法根據(jù)，即既沒有法律上、也沒有合同上的根據(jù)，或曾有合法根據(jù)，但后來喪失了這一合法根據(jù)。 受益人在得知自己的受益沒有合法根據(jù)或得知合法根據(jù)已經(jīng)喪失后，有義務將已得的不當利益返還受害人。
返還不當?shù)美姆椒ㄓ卸?①原物返還，即當原物尚存時，應返還原物。 ②作價返還，即如果原物已不存在，則可作價償還。
返還不當?shù)美?，除返還原來所取得的利益外，由此利益所產(chǎn)生的孳息也應一并返還.不當?shù)美侵笡]有合法根據(jù)使他人受到損失，而自己獲得利益的行為引起的一種事實狀態(tài)，因不當?shù)美a(chǎn)生的當事人之間的權利義務關系，就是不當?shù)美畟渲腥〉貌划斃娴娜私惺芤嫒?，是不當?shù)美畟膫鶆杖耍撚蟹颠€不當?shù)美膫鶆?。財產(chǎn)受損失的叫受害人，是不當?shù)美畟膫鶛嗳?，享有請求受益人返還不當利益的債權。
不當?shù)美且饌鶛鄠鶆贞P系發(fā)生的一種法律事實，因其引起此債完全是基于法律的規(guī)定，而不是基于當事人的意思表示，所以不當?shù)美鳛閭陌l(fā)生根據(jù)之一只能是事件而不是民事法律行為。 先占（occupation），指以所有的意思，占有無主的動產(chǎn)，而取得其所有權的法律事實。
本案中，李某因奶牛生病而做出了拋棄行為，應認定是對自己所有的財產(chǎn)的處分，處分行為有效。唐某得到該奶牛，基于先占原則享有該奶牛的所有權。
不符合不當?shù)美麡嫵梢?。故李某無權要求返還奶牛。
4.誰有關于牛的故事、典故、成語及其意思等
牛郎織女為神話人物，從牽牛星、織女星的星名衍化而來。
南北朝時代寫成的《荊楚歲時記》里有這么一段：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。
天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織綞。
天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會。”
這個神話傳說作為千古佳話流傳至今?！芭＠煽椗倍啾扔鞣志觾傻氐姆蚱?，也泛指一對戀人。
老牛舐犢 《后漢書·楊彪傳》載：三國時期，曹操手下有一主簿名叫楊修，聰明博學，智慧過人。曹操對楊修萬分嫉恨，又因楊修是曹的對頭袁術的外甥，怕以后會有后患，所以就借口楊修擾亂軍心，把楊修殺了。
楊修被殺，老父楊彪萬分痛惜。一次，曹操問道：“你為什么瘦得這樣厲害啊？”楊彪悲傷地說：“我像老牛舐犢一樣愛我的兒子，現(xiàn)在小牛死了。
我這老牛怎么能不瘦呢？”后來，人們以“老牛舐犢”來比喻父母疼愛子女的深摯感情。 牛刀小試 宋·蘇軾《送歐陽主簿赴官韋城》詩“讀遍牙簽三萬軸，欲來小邑試牛刀。”
“牛刀”出自《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑日‘割雞焉用牛刀？’”牛刀，宰牛用的刀，比喻大才；小試，稍微用一下，含初步顯一下身手的意思。
“牛刀小試”比喻有本領的人初次任職，就已經(jīng)表現(xiàn)出才干. 庖丁解牛 《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所琦，砉然響然，奏刀瞻然，莫不中音。”“庖丁解?！北扔鹘?jīng)過反復實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應手，運用自士口。
吳牛喘月 南朝宋·劉義慶《世說新語一言語》：“臣猶見牛，見月而喘?！薄短接[》卷四引《風俗通》：“吳牛望見月則喘，彼之苦于日，見月怖喘矣。”
吳牛，指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。
“吳牛喘月”多比喻因疑心而害怕。 對牛彈琴 漢·牟融《理感論》載：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣?！?/p>
講的是古代有一位大音樂家公明儀彈得一手好琴，有一天他漫步郊野，看見有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了他為牛彈奏一曲的欲望。
盡管琴聲優(yōu)美極了，可是那牛卻依然只顧低頭吃草而不理會琴聲。“對牛彈琴”比喻對愚蠢的人講深刻的道理，現(xiàn)在也用來譏笑說話的人不看對象，無的放矢。
馬牛襟裾 唐·韓愈《符讀書城南》詩：“潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽?！比湔f：如果人不通曉古今，就如同馬、牛。
5.關于牛的典故有哪些
(1)牛角之歌 典出《呂氏春秋?舉難》。
春秋時，寧戚很窮，想見齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機 會，寧戚在車下喂牛，“扣牛角疾歌”?；腹劧澠錇椤胺浅Ｈ恕?，命后車載之，拜為上卿。
后以 “牛角之歌”、“牛下歌”比喻窮士自求重用。 （2）孺子牛 典出《左傳?哀公六年》：“鮑牧對陳僖子曰：‘汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之 也’！”原意是表示父母對子女的過分疼愛。
魯迅名句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，使 孺子牛的精神得到升華和拓展，而后人們用“孺子?！眮肀扔餍母是樵笧槿嗣翊蟊姺?、無私奉 獻的人。 （3）牛溲馬勃 典出唐韓愈《進學解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，倶收并蓄，待用無遺者，醫(yī) 師之良也。
”牛溲：牛尿，一說車前草，利小便；馬勃：又稱脫皮馬勃，屬擔子菌類，可治惡瘡。比喻物 雖微賤，卻有用處，后亦比喻無用之物。
亦作“馬勃牛溲”。 （4）牛鼎烹雞 典出《后漢書?邊讓傳》‘函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟。
’此言 大器之于小用，固有所不宜也。 ”鼎：古代烹煮用的器物，三足兩耳。
比喻對有才的人使用不當，大 材小用。 （5）雞口牛后 典出《戰(zhàn)國策?韓策一》：“臣聞鄙語曰：‘寧為雞口，無為牛后。
’今大王西面交臂而臣事秦，何 以異于牛后乎？ ”牛后：牛的肛門。比喻寧可在小范圍內(nèi)自主，也不愿在大范圍內(nèi)聽命于人。
亦作 “寧為雞口，無為牛后”。 （6）牛驥同皂 典出漢鄒陽《獄中上梁王書》：“使不羈之士，與牛驥同皂。”
驥：千里馬，比喻杰出人才；皂：牲 口槽。比喻賢愚混雜一處。
亦作“牛驥同牢”。
6.關于牛的傳說故事
瑤族牛生日的傳說
瑤家有一傳說："盤古開天，魯班造墻，禾王送禾，牛王耕田。"瑤族古籍《盤天大歌》和《過山榜》中說："寅卯兩年發(fā)大水，天下萬物皆被淹，只留伏羲兄妹倆，藏入葫蘆飄水上。
才得以延續(xù)人類，后來盤王登殿，賜瑤人以天下群山，任其砍種，安居樂業(yè)。然而，瑤山地區(qū)，窮山惡水，盡管人們辛勤耕種，仍然朝不保夕。
有一年，太白金星下凡查訪民情，看到瑤家人世世代代生活在峻嶺崇山之中，刀耕火種，生活艱難，于是稟告天庭。玉帝就派禾王送禾到人間，牛王下凡來耕田。
自從牛王來到人間后，瑤家人就開始耕田插禾，年年風調(diào)雨順，五谷豐登。為了感謝牛王，瑤家人就把牛王下凡的那天（農(nóng)歷四月初八）作為傳統(tǒng)節(jié)日牛生日。
瑤家有一首民謠"四月八，丟犁耙，七月半，谷滿倉，收回萬擔糧，全靠牛幫忙。"四月初八這天，瑤家人最愛護牛，把牛當作神明來祭禮侍奉，要讓牛丟下耙犁休息一整天。
這天，任何人都不準鞭打牛，不準斗牛，更不準殺牛，連罵牛亦不準。頭一天，家家戶戶都要給牛洗一次熱水澡，將全身梳刷得干干凈凈，還要將牛欄擺弄得整整潔潔。
鋪換一次新草，用紅紙畫上或者剪成佛符貼在牛欄上，驅(qū)邪劫病送瘟神，保佑牛的健康。這天，牛吃的東西更是別致精彩，清晨，人們就爭先把牛放出去吃露水草，越早越好，"搶頭"。
上午，用糯米酒糟煮雞蛋給牛吃，在瑤家，小孩過生日有吃雞蛋的習慣，可見對牛的崇拜。拜家有句俗話："人過生，吃人參；牛過生，吃苦參。"
下午，就用苦參熬泥鰍喂牛，使牛健康長壽。到晚上，瑤家人還要選出最好最強壯的牛來聚會，瑤家人穿著節(jié)日的盛裝，圍著熊熊的篝火，敲著長鼓，唱著歡快的歌兒翩翩起舞。
擴展資料
?？苿游锏墓餐攸c是體質(zhì)強壯；有適合長跑的腿；腳上有4趾，但側趾比鹿類更加退化，適于奔跑；為了貯存草料、躲避敵害，它們的胃在進化中形成了4個室：即瘤胃、蜂巢胃、瓣胃和腺胃，還具有“反芻”的習性，使食物能夠得到更好地消化和吸收。
更重要的是它們的角與鹿類有極其明顯的區(qū)別。通常情況下，1歲以后的雄獸和雌獸的頭骨上都長有一對粗大的角，角的形狀在各種之間有所不同，但都是額骨的突起衍生出來形成的對稱骨枝。
外邊包著一層角質(zhì)套，角質(zhì)套可以脫下，角內(nèi)部是空心的，所以又叫“洞角”，?？苿游镆惨蛑环Q作“洞角”動物。角不分叉，外面還有一層堅硬的角套，角套為空心，套在骨質(zhì)的角心上，并且隨著角心的生長而擴大，所以也把它們叫作“洞角類”。
與鹿類具有的實角不同，牛科動物的角上沒有神經(jīng)和血管，洞角被去掉后，不能再生長。除了北美洲的叉角羚羊的角是分叉的，而且每年換角套外，一般牛類的洞角長到一定程度便停止生長，而且不更換角套。鼻頸光滑濕潤，如出現(xiàn)干燥，即為患病的征兆。
參考資料來源：百度百科-牛
7.關于牛的經(jīng)典故事
瑤族牛生日的傳說 瑤家有一傳說："盤古開天，魯班造墻，禾王送禾，牛王耕田。
"瑤族古籍《盤天大歌》和《過山榜》中說："寅卯兩年發(fā)大水，天下萬物皆被淹，只留伏羲兄妹倆，藏入葫蘆飄水上。才得以延續(xù)人類，后來盤王登殿，賜瑤人以天下群山，任其砍種，安居樂業(yè)。
然而，瑤山地區(qū)，窮山惡水，盡管人們辛勤耕種，仍然朝不保夕。有一年，太白金星下凡查訪民情，看到瑤家人世世代代生活在峻嶺崇山之中，刀耕火種，生活艱難，于是稟告天庭。
玉帝就派禾王送禾到人間，牛王下凡來耕田。自從牛王來到人間后，瑤家人就開始耕田插禾，年年風調(diào)雨順，五谷豐登。
為了感謝牛王，瑤家人就把牛王下凡的那天（農(nóng)歷四月初八）作為傳統(tǒng)節(jié)日牛生日。 瑤家有一首民謠"四月八，丟犁耙，七月半，谷滿倉，收回萬擔糧，全靠牛幫忙。
"四月初八這天，瑤家人最愛護牛，把牛當作神明來祭禮侍奉，要讓牛丟下耙犁休息一整天。這天，任何人都不準鞭打牛，不準斗牛，更不準殺牛，連罵牛亦不準。
頭一天，家家戶戶都要給牛洗一次熱水澡，將全身梳刷得干干凈凈，還要將牛欄擺弄得整整潔潔，鋪換一次新草，用紅紙畫上或者剪成佛符貼在牛欄上，驅(qū)邪劫病送瘟神，保佑牛的健康。這天，牛吃的東西更是別致精彩，清晨，人們就爭先把牛放出去吃露水草，越早越好，"搶頭"。
上午，用糯米酒糟煮雞蛋給牛吃，在瑤家，小孩過生日有吃雞蛋的習慣，可見對牛的崇拜。拜家有句俗話："人過生，吃人參；牛過生，吃苦參。
"下午，就用苦參熬泥鰍喂牛，使牛健康長壽。到晚上，瑤家人還要選出最好最強壯的牛來聚會，瑤家人穿著節(jié)日的盛裝，圍著熊熊的篝火，敲著長鼓，唱著歡快的歌兒翩翩起舞。
8.牛年的典故有什么
牛年說牛：牛年典故格言諺語（含出處及釋義） 2009年牛年說牛，分享很多牛年諺語、牛年典故和牛年格言集錦，2009年牛年的朋友有空看看吧 牛年說牛：▲牛鼻上穿繩，那里情愿 指很不愿意。
《慈禧太后演義》二六回：“大阿哥性好游狎，要他靜心讀書，好象牛鼻上穿繩，那里情愿？” 2009年牛年說牛：▲牛不知角彎，馬不知臉長 比喻人缺乏自知之明。周肖《霞島》一0章：“牛不知角彎，馬不知臉長。
阿榕這犟仔，就是看不見自己的短處?！?2009年牛年說牛：▲牛犢子追兔子，有勁使不上 指受某種條件限制，有力氣也使不出來。
程士榮等《黃河飛渡》（影?。骸八崩舜螅也坏剿€，就像牛犢子追兔子，有勁使不上。” 2009年牛年說牛：▲牛不吃水強按頭 比喻強迫人做不愿作的事。
《紅樓夢》四六回：“家生女兒怎么樣？‘牛不吃水強按頭’？我不愿意，難道殺我的老子娘不成？”艾蕪《鄉(xiāng)愁》二：“你們聽完我的話，再罵不遲！去不去還由你們，牛不吃水我會強按頭么？”也作[強按牛頭喝水]李滿天《水向東流》一章：“光是大會壓，小會擠，牛不吃水強按頭，你想會弄個什么結果？” 牛年說牛：▲牛不喝水難按角 比喻難以強迫人去做他不愿做的事?！镀缏窡簟肺迤呋兀骸芭２缓人y按角，你老人家只拿定主意不賭，他會怎的？” 也作[強按牛頭不喝水] 李滿天《水向東流》一章：“俗話說：‘牛不喝水難按角。
’不喝水還是小事，弄急了說不定會用角抵你?！?2009年牛年說牛：▲牛不飲水不按頭 比喻不能強制別人做不愿做的事情。
柯藍《濟河十八灣》二章：“反正牛不飲水不按頭，他們還能用繩子把我捆住不成！只要我不答應，他拿了我能一口吞下去嗎？” 也作[牛不喝水，不能犟飲] 劉肇霖《齡官》一回：“牛不飲水不按頭。天王老子也不能強壓著我們賣孩子?！?/p>
2009年牛年說牛：▲牛耕田，馬吃谷 比喻待遇不公平，受苦的受苦，享福的享福。李六如《六十年的變遷》六章二：“你將來打算歸田，還是出洋？”腳一跺：“哼！牛耕田，馬吃谷，這就是革命成功的下場！” 也作[牛吃草 馬食谷] 李六如《六十年的變遷》一三章二：“二軍真倒霉，難道打江西，就是他們的功勞，我們沒有份？”兩只眼睛，紅得同兔子一樣。
張輝瓚肩膀一聳：“牛耕田，馬吃谷羅，哼！” 增作：1、[牛耕田，馬吃谷，他養(yǎng)兒子我享福]艾蕪《私煙販子》：“有時陳老頭還要故意當著趙老板的面，發(fā)著感慨：‘真是他媽俗語說的好，牛耕田，馬吃谷！” 2、[牛吃青草雞吃谷，各人自有各人福] 指各人有各人的福分。姜茂樹《漁港之春》二章：“得靠運氣，牛吃青草雞吃谷，各人自有各人福。”
