赑屃(赑屃出自哪個典故)
1.赑屃出自哪個典故
赑屃，又名霸下、龜趺、填下、龍龜等，是中國古代傳說中的神獸，為龍的第六子，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。它是象征長壽和吉祥的神獸。
一、典故
在上古時代的中國傳說中，赑屃常背起三山五岳來興風作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。
赑屃和龜十分相似，但細看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類卻沒有，赑屃和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。赑屃又稱龍龜，是長壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強地撐著，努力地向前走，并且總是不停步。
二、典籍記載
清代小說《堅瓠集》：“一曰赑屃。形似龜。好負重。今石碑下龜趺是也?！保ㄚP屃，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜就是它。）
《文選詳注》：“赑屃，作力之貌也?！保ㄚP屃，喜歡負重的樣貌。）
《胡子衡齊》：“假令龍如赑屃喜能負重，則技止龜趺而已?！保偃缱岧埾褛P屃一樣喜歡負重，那么它的能力也就和龜趺差不多。）
擴展資料
龍生九子
一、老大囚牛，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像頭；
二、老二睚眥（yá zì），平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴莊重；
三、老三嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。也有人一直認為它是有著龍脈的鳳；
四、四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；
五、五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧
六、六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龜有齒，喜歡負重，是碑下龜；
七、七子狴犴（bì àn），形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；
八、八子負屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
九、老九螭吻（chī wěn），又名鴟尾或鴟（chī）吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
參考資料來源：百度百科-霸下 （中國古代神獸）
2.赑屃的傳說典故
相傳赑屃為龍的九子之一，是我國古代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負碑礎。
古人為給死后的帝王圣賢樹碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以經久不衰，千秋永存。在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。
漢族神話傳說赑屃在上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。
洪水治服了，大禹擔心赑屃又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功跡，叫赑屃馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。赑屃和龜十分相似，但細看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類卻沒有，赑屃和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。
赑屃又稱龍龜，是長壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強地撐著，穩(wěn)步的向前走，總是不停步。
我國一些顯赫石碑的基座都由赑屃馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。民國二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·袁可立墓碑》：袁尚書可立墓碑，在城南四里許。
碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱體制。 。
3.赑屃
赑屃 龍之九子之一。
解釋 拼音：bìxì又名霸下 1.亦作"屃赑"。 2.壯猛有力貌。
3.指作氣用力之貌。 4.凝重貌；強勁貌。
5.大而重貌。 6.蠵龜的別名。
舊時石碑下的石座相沿雕作赑屃狀，即取其力大能負重之義。 7.用來代指石碑。
8.負載。 9.引申為擔負重任。
形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。
在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。
后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。
霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。
它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
起源 一、龍與龜圖騰的直接結合。 二、是玄武的變體。
以下就對這兩種說法進行闡述。 一、龍龜說 根據摩爾根聞一多的圖騰學說，可以將圖騰的形成分為以下幾種： 1：合婚圖騰，表示兩族的聯姻關系，兩族徽根常作為并置排列形，或連體排列，或作交連形。
此為合婚族徽根。 2：父母雙親系分化的子女系圖騰，作為父母雙親組徽根連體排列，并以下傳血親的族根為主體位。
即若以母系下傳則以母系徽根為本體復合父系徽根，反之亦然。 3：子女氏族重新冊命分氏，另立原生圖騰，本氏原生圖騰為主體形象，或所自出祖先氏族徽根銘于原生圖騰形象某側的次要地位，復合為新的族根。
所以說，贔屃的形成是以龜圖騰為主，龍圖騰為輔的一個復合衍生族徽。是一個氏族的象征。
但這種說法僅是從理論上得到的，而在考古方面沒有得到證實，所以說這種說法僅是種猜測。 二、玄武說 《楚辭。
遠游》：“召玄武而奔屬”，王逸注：“呼太陽神使承衛(wèi)也。”洪興祖補注：“說者曰：”玄武為龜蛇，位在北方曰玄，身有鱗甲故曰武‘。
“蔡曰：”北方玄武，介蟲之長?！啊段倪x》注：”龜與蛇交，曰玄武。
“《禮記。典禮》注：”行前朱鳥而后玄武。
“孔穎疏：”玄武，龜也。“《后漢書。
王梁傳》：”玄武，北方之神。“ 可見玄武是龜與蛇的聯合體。
是古代顓頊族的族徽。顓頊族與東夷太昊，北狄黃帝，西戎炎帝均有血緣關系。
黃帝天黿氏，少昊玄枵（鷙）又作玄囂。玄囂為蒼龍，枵為鳳，即風姓。
玄枵與玄囂分別表示了少昊與太昊間的聯系。囂、黿，上古皆魚屬。
所以軒轅裔鯀又寫作鯀，實際是黿，三足黿為能。顓頊亦黿屬，為大龜，龜亦魚類，即有甲之魚。
所以《山海經》說顓頊死則復蘇，化為魚婦，或半人半魚。是示其祖先為魚類。
然北狄之地本是天黿氏大本營，南下征服東夷太昊、少昊、蚩尤后接受蚩尤的蛇圖騰，畫蚩尤像威行天下，于是使蚩尤余部歸降，進而融合，遂有黃帝族內的蛇族，并使其師衛(wèi)于軒轅丘帝都四野。黃帝蚩尤族合族徽即是玄武，顓頊之父族為韓流（豚韋），為黃帝裔，故顓頊繼承黃帝王族族徽玄武，為帝位象征，便是“北宮玄武”。
而自古“龍”即是“蛇”，這從以下幾點可以看出： 1：從迄今為止的地下出土的文物來看，無論玉龍、陶器龍紋或用蚌殼、卵石擺的龍，形象都是蛇身。 2：古代典籍中保存了大量關于龍就是蛇的記載。
王允在《論衡》里說：“龍或時似蛇，蛇或時似龍。”又說：“龍鱗有文，與蛇為神；鳳羽五色，與鳥為君。”
點明龍是神蛇。鄭玄注《尚書大傳》云：“龍，蟲（蛇）之生于淵，行于無形，游于天者也。
屬天。蛇，龍之類也，或曰：龍無角者曰蛇?！?/p>
《述異記》引民間傳說：“水虺百年化蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍?！贝_定龍是由蛇化來。
3：自古以來“龍蛇并提”幾曾見過“龍鱷”連文，這是原始龍以蛇為原型，幾千年來形成的民俗心理的反映。 4：《史記》與《漢書》中記述到劉邦酒后斬了一條白蛇，后來編選為赤帝子殺白帝子的故事。
“帝子”當然是龍，可他的本相又是蛇。若沒有千古相傳的民俗作為心理依靠，劉邦豈能用這樣的鬼話來愚弄人心？ 5：從傳統觀念來看，龍未升天時，它的習性與蛇相同，也是蟄伏再泥土中。
所謂“龍蛇之蟄”（《易。系詞下》）“龍蛇泥蟠”（《后漢書。
張衡列傳》），而蛇得了神性也可“騰云駕霧”（《韓非子。難勢》） 6：原始龍的形象，在上古時代就通過族群遷移和族間文化交流向域外傳播了。
古印度佛經中多龍王、龍女故事。但龍的概念，實自古代中國傳入的。
從佛經經典，對龍的描寫來看，龍也是蛇屬之長?！渡埔娬摗肪硪黄撸骸褒堈?，長身、無足?！?/p>
顯然是原始龍蛇的本體。 7：漢人嘗把蛇與龍聯系起來看，因為從形體上看，蛇與龍極相似，在十二屬相中，民間稱蛇為“小龍”，又稱蛇蛻（蛇皮）為“龍皮”，宜興一帶有俗語云：“成了龍，還是蛇肚里出生”湖南歌謠中有“南蛇蛻皮就變龍”的歌詞。
4.龍龜的來歷、典故
龍龜的來歷 四大靈獸 在中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈圣獸說的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。
故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！?在上古時代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯為鳥形，稱朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮(zhèn)守天官的四神，辟邪惡、調陰陽。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門、城門或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔，保衛(wèi)墓主的靈魂安寧。
龍：關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的-蟒蛇。
在五行學說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！?；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍?！?，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國四圣獸中，另外一個常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「云從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
鳳： 鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。
根據神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成。《山海經·大荒西經》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、鶯鳥及鳳鳥。
《山海經·南次三經》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實不吃。
（見《詩·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計。
鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這里來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見《水經注異聞錄·鳥吊》）鳳是百鳥風采的結合與升華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。
中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規(guī)范化，是在遼、金、元以后，使我們原以雞、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對犟勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現在在藝術品上常見的鳳，實際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦羽等于一身。它的基調不似龍那么恒久、穩(wěn)定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。
5.赑屃象征著什么
當然好啦！它成為祥瑞、和諧、長壽、吉祥、高貴的象征。
詳見下文：贔屃（音畢戲 拼音：bìxì），又名霸下：形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。
在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。
后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。在吳承恩的《西游記》中，東海龍王曾用計讓赑屃承載唐玄奘師徒過河。
可見，赑屃似乎也不是我們常見的那種普通烏龜，而是特別大而有點古怪的“神龜”或“靈龜”?！蹲笏假x》曰：“巨龜赑屃”；《禮記·禮運篇》也說：“鱗鳳龜龍，謂之四靈?！?/p>
古人把這四者當作神靈，是說動物中根本不存在這些東西，而是人們想象和創(chuàng)作流傳下來的。今天，我們看到赑屃的神像，往往遺存在顯赫石碑之下，吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前爬，卻總是移不開步，它已成為祥瑞、和諧、長壽、吉祥、高貴的象征。
世俗君主及權貴們常以隱惡揚善之法，將自己的功德之績刻在石碑上，企圖讓赑屃拖給后人，從而實現永垂不朽；同時赑屃也是中華民族忍辱負重傳統美德的一種體現，據說觸摸它總能給人帶來福氣。.。
6.赑屃、狴犴、蒲牢、囚牛、椒圖、螭吻、狻猊、睚眥、饕餮都念什么
赑屃（bìxì） 赑屃，龍之九子之一，又名霸下。
形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。
據說觸摸它能給人帶來福氣。 狴犴（Bì'àn） 狴犴，又名憲章，傳說中的獸名。
形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。
傳說狴犴不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護公堂的肅穆正氣。
《天祿識余·龍種》：“俗傳龍子九種，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于獄門。、蒲牢 蒲牢獸名，形狀像龍但比龍小，好鳴叫。
據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。
于是人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好音好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。
原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。
人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨遠”。
囚牛 明 李東陽 《記龍生九子》：“囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像?！薄稖Y鑒類函》四三八《鱗介部·龍》四引明陳仁錫《潛確類書》：“龍生九子，不成龍，各有所好。
…… 囚牛囚牛好音，形胡琴上?！币话愫偕峡逃蝎F形，似龍形，為囚牛。
、椒圖 椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環(huán)為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。
螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
、螭吻（chī wěn）螭吻，又名鴟尾、鴟吻（音吃吻），一般被認為是龍的第二子。喜歡東張西望，經常被安排在建筑物的屋脊上，做張口吞脊狀，并有一劍以固定之。
《太平御覽》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥?！蔽闹兴f的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。
螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。 狻猊（suān ní）傳說中狻猊是龍生九子之一，排行老五，是一種猛獸。
形如獅，喜煙好坐，佛祖見它有耐心，便收在胯下當了坐騎。所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。
相貌又軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。是佛祖文殊菩薩的坐騎，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚眥（yá zì） 睚眥，龍之二子，龍身豺首，性格剛烈，好勇擅斗，嗜殺好斗，總是嘴銜寶劍，怒目而視，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口，以增加自身的強大威力。俗語說：一飯之德必償，睚眥之怨必報。
睚眥便成了克煞一切邪惡的化身。 饕餮（tāo tiè） 是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸 。
古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一張大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。
后來形容貪婪之人叫：“饕餮”。在游戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關形象。
7.赑屃象征著什么
贔屃（音畢戲 拼音：bìxì），又名霸下：形似龜，好負重。
一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。
傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。
洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。
霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。
我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。 對于贔屃的起源有兩種說法：一是龍與龜圖騰的直接結合。
二是玄武的變體。 以下就對這兩種說法進行闡述。
一龍龜說 根據摩爾根聞一多的圖騰學說，可以將圖騰的形成分為以下幾種： 1：合婚圖騰，表示兩族的聯姻關系，兩族徽根常作為并置排列形，或連體排列，或作交連形。此為合婚族徽根。
2：父母雙親系分化的子女系圖騰，作為父母雙親組徽根連體排列，并以下傳血親的族根為主體位。即若以母系下傳則以母系徽根為本體復合父系徽根，反之亦然。
3：子女氏族重新冊命分氏，另立原生圖騰，本氏原生圖騰為主體形象，或所自出祖先氏族徽根銘于原生圖騰形象某側的次要地位，復合為新的族根。 所以說，贔屃的形成是以龜圖騰為主，龍圖騰為輔的一個復合衍生族徽。
是一個氏族的象征。 但這種說法僅是從理論上得到的，而在考古方面沒有得到證實，所以說這種說法僅是種猜測。
二玄武說 《楚辭。遠游》：“召玄武而奔屬”，王逸注：“呼太陽神使承衛(wèi)也?！?/p>
洪興祖補注：“說者曰：”玄武為龜蛇，位在北方曰玄，身有鱗甲故曰武‘。“蔡曰：”北方玄武，介蟲之長。
“《文選》注：”龜與蛇交，曰玄武。“《禮記。
典禮》注：”行前朱鳥而后玄武?！翱追f疏：”玄武，龜也。
“《后漢書。王梁傳》：”玄武，北方之神。
“ 可見玄武是龜與蛇的聯合體。是古代顓頊族的族徽。
顓頊族與東夷太昊，北狄黃帝，西戎炎帝均有血緣關系。黃帝天黿氏，少昊玄枵（鷙）又作玄囂。
玄囂為蒼龍，枵為鳳，即風姓。玄枵與玄囂分別表示了少昊與太昊間的聯系。
囂、黿，上古皆魚屬。所以軒轅裔鯀又寫作鯀，實際是黿，三足黿為能。
顓頊亦黿屬，為大龜，龜亦魚類，即有甲之魚。所以《山海經》說顓頊死則復蘇，化為魚婦，或半人半魚。
是示其祖先為魚類。然北狄之地本是天黿氏大本營，南下征服東夷太昊、少昊、蚩尤后接受蚩尤的蛇圖騰，畫蚩尤像威行天下，于是使蚩尤余部歸降，進而融合，遂有黃帝族內的蛇族，并使其師衛(wèi)于軒轅丘帝都四野。
黃帝蚩尤族合族徽即是玄武，顓頊之父族為韓流（豚韋），為黃帝裔，故顓頊繼承黃帝王族族徽玄武，為帝位象征，便是“北宮玄武”。 而自古“龍”即是“蛇”，這從以下幾點可以看出： 1：從迄今為止的地下出土的文物來看，無論玉龍、陶器龍紋或用蚌殼、卵石擺的龍，形象都是蛇身。
2：古代典籍中保存了大量關于龍就是蛇的記載。王允在《論衡》里說：“龍或時似蛇，蛇或時似龍?！?/p>
又說：“龍鱗有文，與蛇為神；鳳羽五色，與鳥為君?！秉c明龍是神蛇。
鄭玄注《尚書大傳》云：“龍，蟲（蛇）之生于淵，行于無形，游于天者也。屬天。
蛇，龍之類也，或曰：龍無角者曰蛇?！薄妒霎愑洝芬耖g傳說：“水虺百年化蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍?！?/p>
確定龍是由蛇化來。 3：自古以來“龍蛇并提”幾曾見過“龍鱷”連文，這是原始龍以蛇為原型，幾千年來形成的民俗心理的反映。
4：《史記》與《漢書》中記述到劉邦酒后斬了一條白蛇，后來編選為赤帝子殺白帝子的故事?！暗圩印碑斎皇驱?，可他的本相又是蛇。
若沒有千古相傳的民俗作為心理依靠，劉邦豈能用這樣的鬼話來愚弄人心？ 5：從傳統觀念來看，龍未升天時，它的習性與蛇相同，也是蟄伏再泥土中。所謂“龍蛇之蟄”（《易。
系詞下》）“龍蛇泥蟠”（《后漢書。張衡列傳》），而蛇得了神性也可“騰云駕霧”（《韓非子。
難勢》） 6：原始龍的形象，在上古時代就通過族群遷移和族間文化交流向域外傳播了。古印度佛經中多龍王、龍女故事。
但龍的概念，實自古代中國傳入的。從佛經經典，對龍的描寫來看，龍也是蛇屬之長。
《善見論》卷一七：“龍者，長身、無足。”顯然是原始龍蛇的本體。
7：漢人嘗把蛇與龍聯系起來看，因為從形體上看，蛇與龍極相似，在十二屬相中，民間稱蛇為“小龍”，又稱蛇蛻（蛇皮）為“龍皮”，宜興一帶有俗語云：“成了龍，還是蛇肚里出生”湖南歌謠中有“南蛇蛻皮就變龍”的歌詞?！秹魪V雜記》卷十說：“潮州土俗，以蛇之有青色者為青龍，奉之如神。
每歲二月望到，經涂為輿，管弦鉦鼓，舁之以迎。名曰迎青龍?！?/p>
8：明楊基《眉庵集》八《天妃宮題贈道土沈雪溪》詩：“月明貝闕金銀氣，日暖龍。
8.玄武的傳說典故
《玄天上帝啟圣錄》卷一記載這樣一個故事：玄帝念道專一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無極上道。
元君告玄帝曰：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。水出震宮。
自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。
子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當契太和。升舉之后，五百歲當上天，龍漢二劫中披發(fā)跣足，躡坎離之真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大圣，方得顯名億劫，與天地日月齊并，是其果滿也。
告畢，元君升云而去。這個故事尚見于《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》卷三之中。
從其情節(jié)可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱呼習慣，高規(guī)格的女仙方有“元君”之稱，可見紫元君當屬女性。
《玄天上帝啟圣錄》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉為“圣祖”，足見其地位之顯赫，而她又居于 “玉清”境，看來還是屬于元始天尊所轄之大系。
從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難于從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。
考諸《道藏》，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是“注”那就說明其經文在陰長生之先已經存在，按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。
據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤于仆役雜事，如此達二十余年之久。據說，與陰長生一起學道者十余人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執(zhí)禮更勤。
由之而獲得馬鳴生之信賴，于元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又于鼎旁別筑神壇，授予《太清神丹經》。陰長生別師歸家，依丹經之方制煉丹藥，且煉黃金十余萬斤，廣濟人間，后服丹而舉家長生，在人間三百年，爾后羽化升仙而去。
就陰長生的生平事跡看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應屬于外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。
例如其中所稱：“仙士勿令錯用意，妄將變黃白藥，錯服食。”這是告誡人們，不要把仙經中的藥物機械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。
另外，《心法》還批評“休糧”、“服氣”、“導引”之類，把這些東西視為旁門，這顯然是站在內丹學派立場說話的。就道教思想史的發(fā)展歷程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時并沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。
直到唐末以來，由于外丹服食的種種失敗和教訓，以鐘離權、呂洞賓為代表的內丹學派才興起反對外丹服食，而著重內丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鐘呂道脈，祖述內丹，斥休糧服食之類為旁門左道。
《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內外相兼逐步發(fā)展為主內丹而排斥外丹的演變軌跡。
然而，即便如此，我們也仍然可以發(fā)現“玄武”在丹道中不可替代的作用?！缎姆ā吩谡撌鋈绾涡扌囊允埂叭ぁ睔w命時言及“天一得之，結繩為證”。
這個“天一”即是玄武的符碼轉換，因為“河洛”象數之法，天一乃居于北方，為壬癸水之所位。《玄天上帝啟圣錄》稱紫元君傳給玄帝“無極上道”后要他“復歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意蘊實不相悖。
龜和蛇在中國古代認為是靈獸，象征長壽，漢朝以前貴族長配以玉制龜佩，在日本受古代中國影響，取名和制作圖徽常用龜圖案。古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。
這是先民們的圖騰崇拜在古天文學上的反映。先民視龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，虎為百獸之長，龜為介蟲之、王，四者合稱為四靈。
早在原始社會，四靈已經作為圖騰崇拜的形式出現在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現以這些動物作為氏族名稱的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。
大約在春秋末期至戰(zhàn)國初期，龍、鳳、虎、龜被視為“四方神獸”，成為主管四方、保佑四方的天神。四靈作為代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結合的產物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象征，而龜、虎則可能是依據驚心動魄的戰(zhàn)爭而創(chuàng)意出的獨特的圖騰。
應補充說明的是，漢代之前，玄武還只是神龜的形象。漢代以后的瓦當、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜的基礎上還增加了蛇的形象，這是由于人們發(fā)現龜中的攝龜（又叫陵龜、夾蛇龜）生性喜歡吃蛇，常常負蛇而行。
于是，就把單純的龜改為龜蛇纏繞、兩頭相斗的圖像，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。同時，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國文化神秘兮兮的另一番天。
