杜稿鐘隸漆書(shū)壁經(jīng)典故(請(qǐng)問(wèn)千字文既集墳典亦聚群英杜稿鐘隸漆書(shū)壁經(jīng)的典故出處?)
1.請(qǐng)問(wèn) 千字文 既集墳典 亦聚群英 杜稿鐘隸 漆書(shū)壁經(jīng)的典故出處?
第一百一十九、一百二十句 既集墳典 亦聚群英 墳，《爾雅》解釋為“大防”，即大型防洪堤防、戰(zhàn)斗工事掩體一類(lèi)的大土堆，后來(lái)用來(lái)作為墓地之稱(chēng)。
在這句里，指的是古代典籍，一般認(rèn)為古人有“三墳”。 典，指重要的文獻(xiàn)、典籍，《說(shuō)文》中解釋為“五帝之書(shū)也”，即“五典”。
這兩句無(wú)論是遣詞造句還是意思表達(dá)，都相當(dāng)?shù)仄降瓱o(wú)奇，無(wú)非是說(shuō)廣內(nèi)殿里有很多古典文獻(xiàn)，像喜獲豐收的秋白菜一樣堆得老高；承明殿里聚集著文武百官群英薈萃杜稿鐘隸，漆書(shū)壁經(jīng)。 廣內(nèi)殿里面除了三墳五典以外，還有什么好東西呢？還有古玩字畫(huà)的真跡，例如有杜稿、鐘隸、漆書(shū)、壁經(jīng)。
漢朝有一個(gè)叫杜度的人善寫(xiě)草書(shū)，中國(guó)歷史上寫(xiě)草書(shū)的第一人是杜度，不是唐朝的懷素。杜度草書(shū)的手稿，就是杜稿。
三國(guó)時(shí)代的鐘繇，寫(xiě)隸書(shū)是天下第一的，他的隸書(shū)真跡，就是鐘隸。除此之外，還有“漆書(shū)壁經(jīng)”。
漆書(shū)是在上古時(shí)期，筆墨都還沒(méi)有出現(xiàn)以前，用樹(shù)脂漆書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的大頭小尾的文字，現(xiàn)代稱(chēng)為“蝌蚪文”。元代吾丘衍在《學(xué)古編》里面解釋說(shuō)：“上古無(wú)筆墨，以竹梃點(diǎn)漆書(shū)竹上，竹硬漆膩，畫(huà)不能行，故頭粗尾細(xì)，似其形耳?！?/p>
現(xiàn)代出土了商代用玉石制作的漆書(shū)筆，可見(jiàn)漆書(shū)既是中國(guó)最早的硬筆書(shū)法文體，也是中國(guó)最古老的一種書(shū)。《晉書(shū)·束皙傳》記載。
晉時(shí)有一個(gè)名叫不準(zhǔn)的汲都人（今河南新鄉(xiāng)），盜掘戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏襄王的墓得到13篇漆書(shū)的古籍。壁經(jīng)是指在孔子舊宅墻壁中所藏的經(jīng)卷。
秦始皇焚書(shū)坑儒，把所有的儒書(shū)都收繳上來(lái)，孔子的八世孫怕儒學(xué)從此失傳，就把一部分經(jīng)卷藏在了夾壁墻里邊。漢武帝的弟弟，魯恭王，想侵占孔子的舊宅修花園。
在拆墻的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了里邊的竹簡(jiǎn)，內(nèi)有《孝經(jīng)》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》等。 秦始皇焚書(shū)坑儒，活埋了儒生461個(gè)是事實(shí)，這又是李斯幫忙干的。
那些儒生每每在下面指責(zé)他，他本來(lái)出身就不好，母親又不太正經(jīng)，這些人天天嚼舌頭，最后把他逼急了，把這些人坑于山谷之中。至于焚書(shū)，他只是象征性地?zé)艘徊糠?，其余的都堆放在阿房宮。
項(xiàng)羽火燒阿房宮，烽火連三月，所以李斯坑儒、項(xiàng)羽焚書(shū)。二人是罪魁禍?zhǔn)?，秦始皇一直背黑鍋?/p>
到了漢惠帝劉盈當(dāng)政，發(fā)現(xiàn)天下沒(méi)儒學(xué)經(jīng)典了。于是昭告天下，看誰(shuí)還藏有儒家的經(jīng)典。
誰(shuí)家敢藏，書(shū)是沒(méi)有了，只能靠背誦的功夫默寫(xiě)下來(lái)。其中最有名的是一個(gè)名叫伏生的九十歲老頭，他默寫(xiě)了整部《尚書(shū)》。
以后把壁經(jīng)里發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》與他默寫(xiě)的《尚書(shū)》對(duì)比，一字都不差，可見(jiàn)古人背書(shū)的工夫真是一絕。一但爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，書(shū)燒了，你沒(méi)有背誦的功底，就再也找不回來(lái)了。
這四句話聯(lián)起來(lái)的意思，就是：這里既收藏了古今的名著典籍，亦匯聚著成群的文武英才。里邊有杜度草書(shū)的手稿和鐘繇隸書(shū)的真跡，還有漆書(shū)的古籍，以及從孔府墻壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)的壁經(jīng)。
2.請(qǐng)問(wèn) 千字文 既集墳典 亦聚群英 杜稿鐘隸 漆書(shū)壁經(jīng)的典故出處?
第一百一十九、一百二十句 既集墳典 亦聚群英
墳，《爾雅》解釋為“大防”，即大型防洪堤防、戰(zhàn)斗工事掩體一類(lèi)的大土堆，后來(lái)用來(lái)作為墓地之稱(chēng)。在這句里，指的是古代典籍，一般認(rèn)為古人有“三墳”。
典，指重要的文獻(xiàn)、典籍，《說(shuō)文》中解釋為“五帝之書(shū)也”，即“五典”。
這兩句無(wú)論是遣詞造句還是意思表達(dá)，都相當(dāng)?shù)仄降瓱o(wú)奇，無(wú)非是說(shuō)廣內(nèi)殿里有很多古典文獻(xiàn)，像喜獲豐收的秋白菜一樣堆得老高；承明殿里聚集著文武百官群英薈萃
杜稿鐘隸，漆書(shū)壁經(jīng)。
廣內(nèi)殿里面除了三墳五典以外，還有什么好東西呢？還有古玩字畫(huà)的真跡，例如有杜稿、鐘隸、漆書(shū)、壁經(jīng)。
漢朝有一個(gè)叫杜度的人善寫(xiě)草書(shū)，中國(guó)歷史上寫(xiě)草書(shū)的第一人是杜度，不是唐朝的懷素。杜度草書(shū)的手稿，就是杜稿。三國(guó)時(shí)代的鐘繇，寫(xiě)隸書(shū)是天下第一的，他的隸書(shū)真跡，就是鐘隸。
除此之外，還有“漆書(shū)壁經(jīng)”。漆書(shū)是在上古時(shí)期，筆墨都還沒(méi)有出現(xiàn)以前，用樹(shù)脂漆書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的大頭小尾的文字，現(xiàn)代稱(chēng)為“蝌蚪文”。
元代吾丘衍在《學(xué)古編》里面解釋說(shuō)：“上古無(wú)筆墨，以竹梃點(diǎn)漆書(shū)竹上，竹硬漆膩，畫(huà)不能行，故頭粗尾細(xì)，似其形耳?！爆F(xiàn)代出土了商代用玉石制作的漆書(shū)筆，可見(jiàn)漆書(shū)既是中國(guó)最早的硬筆書(shū)法文體，也是中國(guó)最古老的一種書(shū)?！稌x書(shū)·束皙傳》記載。晉時(shí)有一個(gè)名叫不準(zhǔn)的汲都人（今河南新鄉(xiāng)），盜掘戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏襄王的墓得到13篇漆書(shū)的古籍。
壁經(jīng)是指在孔子舊宅墻壁中所藏的經(jīng)卷。秦始皇焚書(shū)坑儒，把所有的儒書(shū)都收繳上來(lái)，孔子的八世孫怕儒學(xué)從此失傳，就把一部分經(jīng)卷藏在了夾壁墻里邊。漢武帝的弟弟，魯恭王，想侵占孔子的舊宅修花園。在拆墻的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了里邊的竹簡(jiǎn)，內(nèi)有《孝經(jīng)》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》等。
秦始皇焚書(shū)坑儒，活埋了儒生461個(gè)是事實(shí)，這又是李斯幫忙干的。那些儒生每每在下面指責(zé)他，他本來(lái)出身就不好，母親又不太正經(jīng)，這些人天天嚼舌頭，最后把他逼急了，把這些人坑于山谷之中。至于焚書(shū)，他只是象征性地?zé)艘徊糠?，其余的都堆放在阿房宮。項(xiàng)羽火燒阿房宮，烽火連三月，所以李斯坑儒、項(xiàng)羽焚書(shū)。二人是罪魁禍?zhǔn)祝厥蓟室恢北澈阱仭?到了漢惠帝劉盈當(dāng)政，發(fā)現(xiàn)天下沒(méi)儒學(xué)經(jīng)典了。于是昭告天下，看誰(shuí)還藏有儒家的經(jīng)典。誰(shuí)家敢藏，書(shū)是沒(méi)有了，只能靠背誦的功夫默寫(xiě)下來(lái)。其中最有名的是一個(gè)名叫伏生的九十歲老頭，他默寫(xiě)了整部《尚書(shū)》。以后把壁經(jīng)里發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》與他默寫(xiě)的《尚書(shū)》對(duì)比，一字都不差，可見(jiàn)古人背書(shū)的工夫真是一絕。一但爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，書(shū)燒了，你沒(méi)有背誦的功底，就再也找不回來(lái)了。
這四句話聯(lián)起來(lái)的意思，就是：
這里既收藏了古今的名著典籍，
亦匯聚著成群的文武英才。
里邊有杜度草書(shū)的手稿和鐘繇隸書(shū)的真跡，
還有漆書(shū)的古籍，以及從孔府墻壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)的壁經(jīng)。
3.杜稿鐘隸 漆書(shū)壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 是啥意思a啊
杜稿鐘隸 漆書(shū)壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿
【解釋】里邊有杜度草書(shū)的手稿和鐘繇隸書(shū)的真跡，有從汲（jí）縣魏安厘王冢（zhōng）中發(fā)現(xiàn)掘出來(lái)的漆寫(xiě)古書(shū)，以及漢代魯恭王在曲阜（fù）孔廟墻壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)書(shū)。宮延內(nèi)將想依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。
〖注釋〗杜稿：杜度的草書(shū)手稿。
鐘隸：鐘繇（yóu）的隸書(shū)真跡，見(jiàn)張懷《書(shū)斷》。
漆書(shū)：汲縣魏安厘王墓中發(fā)掘出來(lái)的漆書(shū)。《晉書(shū)·束皙傳》。
壁經(jīng)：漢代魯恭王在曲阜孔廟墻壁里發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)書(shū)?！稘h書(shū)·藝文志》。
俠：同“夾”。
4.天'地'玄'黃是什么意思
天地玄黃，宇宙洪荒
“天地玄黃”一句出自于《2113易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》里說(shuō)“天玄地黃”，這里為了押韻改作5261“天地玄黃”這種不改動(dòng)古人文字的引經(jīng)，為明引?！坝钪婧榛摹背鲎杂凇痘茨献印放c《太玄經(jīng)》?！痘茨献印防镎f(shuō)“上下4102四方叫作宇，古往今來(lái)叫作宙”。
這兩句話的意思就是：天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。
玄，在顏色上指的是深藍(lán)近于黑的顏色，叫玄。在1653意義上來(lái)說(shuō)，指的是高遠(yuǎn)、高深莫測(cè)，叫玄。這是形而上的天道高深莫測(cè)，所以叫天玄。
地黃也回是贊嘆溫暖的大地有長(zhǎng)養(yǎng)和哺育作用，所以中國(guó)人又把大地尊稱(chēng)為“母親”。天道高遠(yuǎn)，地道深邃，黃也代表地道的深邃。答
5.“天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 ”出自哪個(gè)作品
是出自《千字文》
原文是
天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調(diào)陽(yáng)
云騰致雨 露結(jié)為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號(hào)巨闕 珠稱(chēng)夜光 果珍李柰 菜重芥姜
海咸河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥(niǎo)官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國(guó) 有虞陶唐
吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問(wèn)道 垂拱平章 愛(ài)育黎首 臣伏戎羌 遐邇一體 率賓歸王
鳴鳳在竹 白駒食場(chǎng) 化被草木 賴(lài)及萬(wàn)方 蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 豈敢毀傷
女慕貞潔 男效才良 知過(guò)必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長(zhǎng) 信使可復(fù) 器欲難量
墨悲絲染 詩(shī)贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習(xí)聽(tīng)
禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競(jìng) 資父事君 曰嚴(yán)與敬 孝當(dāng)竭力 忠則盡命
臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定
篤初誠(chéng)美 慎終宜令 榮業(yè)所基 籍甚無(wú)竟 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠
樂(lè)殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓(xùn) 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒
孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規(guī) 仁慈隱惻 造次弗離 節(jié)義廉退 顛沛匪虧
性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿(mǎn) 逐物意移 堅(jiān)持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京
背邙面洛 浮渭據(jù)涇 宮殿盤(pán)郁 樓觀飛驚 圖寫(xiě)禽獸 畫(huà)彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對(duì)楹
肆筵設(shè)席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉(zhuǎn)疑星 右通廣內(nèi) 左達(dá)承明 既集墳典 亦聚群英
杜稿鐘隸 漆書(shū)壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶(hù)封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅(qū)轂振纓
世祿侈富 車(chē)駕肥輕 策功茂實(shí) 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時(shí)阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營(yíng)
桓公匡合 濟(jì)弱扶傾 綺回漢惠 說(shuō)感武丁 俊乂密勿 多士寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫
假途滅虢 踐土?xí)?何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽(yù)丹青
九州禹跡 百郡秦并 岳宗泰岱 禪主云亭 雁門(mén)紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭
曠遠(yuǎn)綿邈 巖岫杳冥 治本于農(nóng) 務(wù)茲稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟
孟軻敦素 史魚(yú)秉直 庶幾中庸 勞謙謹(jǐn)敕 聆音察理 鑒貌辨色 貽厥嘉猷 勉其祗植
省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即 兩疏見(jiàn)機(jī) 解組誰(shuí)逼 索居閑處 沉默寂寥
求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 戚謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陳根委翳 落葉飄搖 游鹍獨(dú)運(yùn) 凌摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 屬耳垣墻
具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾御績(jī)紡 侍巾帷房
紈扇圓絜 銀燭煒煌 晝眠夕寐 藍(lán)筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康
嫡后嗣續(xù) 祭祀烝嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡(jiǎn)要 顧答審詳 骸垢想浴 執(zhí)熱愿涼
驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣
釋紛利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環(huán)照
指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領(lǐng) 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚
謂語(yǔ)助者 焉哉乎也
6.“天地玄黃,宇宙洪荒”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是什么意思
天地玄黃，宇宙洪荒是千字文的第一句. 【譯文】天是青黑色的，地是黃色的，宇宙形成于混沌蒙昧的狀態(tài)中。
太陽(yáng)正了又斜，月亮圓了又缺，星辰布滿(mǎn)在無(wú)邊的太空中。 注解：天地玄黃，宇宙洪荒 “天地玄黃”一句出自于《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》里說(shuō)“天玄地黃”，這里為了押韻改作“天地玄黃”這種不改動(dòng)古人文字的引經(jīng)，為明引?！坝钪婧榛摹背鲎杂凇痘茨献印放c《太玄經(jīng)》。
《淮南子》里說(shuō)“上下四方叫作宇，古往今來(lái)叫作宙”。作《太玄經(jīng)》的是西漢的楊雄，他在《太玄經(jīng)》里說(shuō)過(guò)“洪荒之世”的話。
兩部經(jīng)的話合起來(lái)就是“宇宙洪荒”，這種引經(jīng)的方式叫暗引，所以這兩句話都是經(jīng)典。如果僅僅從字面上看，這兩句話的意思就是：天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。
這不是無(wú)病呻吟嗎？能作為經(jīng)典流傳幾千年嗎？那么這兩句話的深層含義在哪里呢？我只能試著解，大家來(lái)隨文入觀，看看能體會(huì)到哪里。天地這兩個(gè)字在古漢語(yǔ)里有多重意思，包括的概念非常之多，我們熟悉的太空之天與地球之地只是其中之一。
要想弄明白天地二字的含義，必須要讀《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是五經(jīng)之首，講的就是天地之道和陰陽(yáng)之變的道理，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，什么《四書(shū)》、諸子百家，統(tǒng)統(tǒng)都是從《易經(jīng)》這個(gè)根上發(fā)展出來(lái)的，學(xué)中國(guó)文化不讀《易經(jīng)》是本末倒置。
《易經(jīng)》上說(shuō)：“形而上謂之道，形而下謂之器”。天地宇宙未生之前，是混沌狀態(tài)的，現(xiàn)代物理學(xué)稱(chēng)為大爆炸以前的那個(gè)超密度無(wú)限塌縮的粒子，中國(guó)文化叫太極。
150億年以前，這個(gè)超密度的粒子瞬間產(chǎn)生大爆炸，形成了現(xiàn)在的物質(zhì)宇宙，其中有形的物質(zhì)凝集成星體，就是地；無(wú)形的空間擴(kuò)展開(kāi)來(lái)形成了太空，就是天。《易經(jīng)》說(shuō)：輕清者上升為天，陰濁者下降為地。
不是既形象又具體嗎？但這是物理的天地，物質(zhì)世界的天地。在《易經(jīng)》文化里面屬于形而下的“器世間”，也就是物質(zhì)世界。
形而上是非物質(zhì)的道的世間，那不是我們現(xiàn)有的智力能夠討論的，所以孔子說(shuō)：“六合之外存而不論”?！按妗笔浅姓J(rèn)它確實(shí)存在，“不論”是暫且不討論，因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔颍徽f(shuō)就吵架，何苦呢！對(duì)智慧高的人講真話，形而上是天，形而下是地。
對(duì)智慧不夠的人只能說(shuō)淺話：太空是天，地球是地。同樣都是天地兩個(gè)字，深人有深解，淺人有淺說(shuō)，各得其所。
玄，在顏色上指的是深藍(lán)近于黑的顏色，叫玄。在意義上來(lái)說(shuō)，指的是高遠(yuǎn)、高深莫測(cè)，叫玄。
肉眼可見(jiàn)的天的顏色是藍(lán)色的，怎么說(shuō)是黑色呢？藍(lán)色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表面，光線反上去，我們看到的天空就是藍(lán)色。但是現(xiàn)在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出點(diǎn)點(diǎn)微光，確實(shí)是黑色的，所以從顏色上說(shuō)天玄是對(duì)的。
此外天道高遠(yuǎn)，像老子說(shuō)的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測(cè)，是我們現(xiàn)有的智慧不能理解的。這是形而上的天道高深莫測(cè)，所以叫天玄。
地黃也有兩重意思。我們中國(guó)的文化特別是傳統(tǒng)文化，確切地說(shuō)，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特別是周代的文化。
上古時(shí)期，夏商周都在黃河流域立國(guó)、建都，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如果再縮小范圍，應(yīng)該說(shuō)是黃河流域的文化。黃河是母親河，從昆侖山（約古宗列盆地）發(fā)源，匯集于星宿海，過(guò)磯石山，經(jīng)九曲十八彎，從西北高原流下來(lái)，同時(shí)帶下來(lái)黃土形成了沖擊性平原。
那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農(nóng)作物黍、稷都是黃的，所以說(shuō)地黃。另一重的含義，宇宙中的天體，包括地球在內(nèi)，都是大爆炸的產(chǎn)物，在初始狀態(tài)都是熾熱的物質(zhì)。
地球就將其溫度凝聚在地核的巖漿之內(nèi)，并借助太陽(yáng)不斷地補(bǔ)充。有溫度才可能有生命現(xiàn)象，在色譜分析上，玄色是冷色，黃色是暖色。
地黃也是贊嘆溫暖的大地有長(zhǎng)養(yǎng)和哺育作用，所以中國(guó)人又把大地尊稱(chēng)為“母親”。天道高遠(yuǎn)，地道深邃，黃也代表地道的深邃。
迷信的人說(shuō)：“人死了以后歸于黃泉，過(guò)了奈何橋就是黃泉道了”。話雖不可信，其意無(wú)非是指那個(gè)不為活人所知的另一個(gè)深邃的世界。
可見(jiàn)，要弄明白“天地玄黃”四個(gè)字，可不是容易的事情。宇宙洪荒《淮南子》上說(shuō)，上下四方叫作宇。
上下四方又叫六合，所以宇是空間的概念。古往今來(lái)叫作宙，是歷史的承續(xù)，是時(shí)間的概念。
宇宙一個(gè)說(shuō)的是空間，一個(gè)說(shuō)的是時(shí)間，代表了現(xiàn)代科學(xué)里“時(shí)空”的觀念。我們今天所用的宇宙一詞，只是言物理的太空，只相當(dāng)于古人所說(shuō)的“宇”，沒(méi)有宙的概念。
為什么呢？因?yàn)闀r(shí)間不是客觀存在，是人的主觀感覺(jué)?？臻g狀態(tài)的延續(xù)是時(shí)間，脫離開(kāi)空間就沒(méi)有時(shí)間，空間不一樣，時(shí)間也不一樣。
空間拓展了時(shí)間就隨著延長(zhǎng)了，反過(guò)來(lái)，空間縮小了時(shí)間也就隨著縮短了。古人有“王質(zhì)觀棋”的故事。
晉朝的王質(zhì)進(jìn)山砍柴，看見(jiàn)松下有兩個(gè)童子在下棋，他就駐足觀了一盤(pán)棋。棋罷，斧子把兒已經(jīng)爛了。
回到家里，同時(shí)代的人都過(guò)世了?？梢?jiàn)空間不一樣，時(shí)間也不一樣。
今天我們覺(jué)得時(shí)間不夠用，一天的時(shí)間比起我們小時(shí)候的一天，顯得很短。這很自然，因?yàn)榭臻g縮短了。
唐朝的玄奘去印度取經(jīng)要走三年，現(xiàn)在坐飛機(jī)幾個(gè)小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們?cè)跁r(shí)間的感覺(jué)上就縮短了。此外，時(shí)間與物體。
7.對(duì)弟子規(guī)、三字經(jīng)、千字文的理解
千字文解釋天地玄黃 宇宙洪荒： 蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無(wú)邊。
日月盈昃 辰宿列張： 太陽(yáng)有正有斜，月亮有缺有圓；星辰布滿(mǎn)在無(wú)邊的太空中。 寒來(lái)暑往 秋收冬藏： 寒暑循環(huán)變換，來(lái)了又去，去了又來(lái)；秋季里忙著收割，冬天里忙著儲(chǔ)藏。
閏余成歲 律呂調(diào)陽(yáng)： 積累數(shù)年的閏余并成一個(gè)月，放在閏年里；古人用六律六呂來(lái)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)。 云騰致雨 露結(jié)為霜： 云氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結(jié)為霜。
金生麗水 玉出昆岡： 金子生于金沙江底，玉石出自昆侖山崗。 劍號(hào)巨闕 珠稱(chēng)夜光： 最有名的寶劍叫“巨闕”，最貴重的明珠叫“夜光”。
果珍李柰 菜重芥姜： 果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。 海咸河淡 鱗潛羽翔： 海水咸，河水淡；魚(yú)兒在水中潛游，鳥(niǎo)兒在空中飛翔。
龍師火帝 鳥(niǎo)官人皇： 龍師、火帝、鳥(niǎo)官、人皇：這都是上古時(shí)代的帝皇官員。 始制文字 乃服衣裳： 有了倉(cāng)頡，開(kāi)始創(chuàng)造了文字，有了嫘祖，人們才穿起了遮身蓋體的衣裳。
推位讓國(guó) 有虞陶唐： 唐堯、虞舜英明無(wú)私，主動(dòng)把君位禪讓給功臣賢人。 吊民伐罪 周發(fā)殷湯： 安撫百姓，討伐暴君，有周武王姬發(fā)和商君成湯。
坐朝問(wèn)道 垂拱平章： 賢君身坐朝廷，探討治國(guó)之道，垂衣拱手，和大臣共商國(guó)事。 愛(ài)育黎首 臣伏戎羌： 他們愛(ài)撫、體恤老百姓，四方各族人都?xì)w附向往。
遐邇一體 率賓歸王： 遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近都統(tǒng)一在一起，全都心甘情屈服賢君。 鳴鳳在竹 白駒食場(chǎng)： 鳳凰在竹林中歡鳴，白馬在草場(chǎng)上覓食，國(guó)泰民安，處處吉祥。
化被草木 賴(lài)及萬(wàn)方： 賢君的教化覆蓋大自然的一草一木，恩澤遍及天下百姓。 蓋此身發(fā) 四大五常： 人的身體發(fā)膚分屬于“四大”，一言一動(dòng)都要符合“五常”。
恭惟鞠養(yǎng) 豈敢毀傷： 恭蒙父母親生養(yǎng)愛(ài)護(hù)，不可有一絲一毫的毀壞損傷。 女慕貞潔 男效才良： 女子要思慕那些為人稱(chēng)道的貞婦潔女，男子要效法有德有才的賢人。
知過(guò)必改 得能莫忘： 知道自己有過(guò)錯(cuò)，一定要改正；適合自己干的事，不要放棄。 罔談彼短 靡恃己長(zhǎng)： 不要去談?wù)搫e人的短處，也不要依仗自己有長(zhǎng)處就不思進(jìn)取。
信使可復(fù) 器欲難量： 誠(chéng)實(shí)的話要能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)；器度要大，讓人難以估量。 墨悲絲染 詩(shī)贊羔羊： 墨子為白絲染色不褪而悲泣，「詩(shī)經(jīng)」中因此有「羔羊」篇傳揚(yáng)。
景行維賢 克念作圣： 高尚的德行只能在賢人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。 德建名立 形端表正： 養(yǎng)成了好的道德，就會(huì)有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅穆一樣。
空谷傳聲 虛堂習(xí)聽(tīng)： 空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠(yuǎn)，寬敞的廳堂里說(shuō)話聲非常清晰。 禍因惡積 福緣善慶： 禍害是因?yàn)槎啻巫鲪悍e累而成，幸福是由于常年行善得到的獎(jiǎng)賞。
尺璧非寶 寸陰是競(jìng)： 一尺長(zhǎng)的璧玉算不上寶貴，一寸短的光陰卻值得去爭(zhēng)取。 資父事君 曰嚴(yán)與敬： 供養(yǎng)父親，待奉國(guó)君，要做到認(rèn)真、謹(jǐn)慎、恭敬。
孝當(dāng)竭力 忠則盡命： 對(duì)父母孝，要盡心竭力；對(duì)國(guó)君忠，要不惜獻(xiàn)出生命。 臨深履薄 夙興溫凊： 要“如臨深淵，如履薄冰”那樣小心謹(jǐn)慎；要早起晚睡，讓父母冬暖夏涼。
似蘭斯馨 如松之盛： 能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青松一樣茂盛。 川流不息 淵澄取映： 還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。
容止若思 言辭安定： 儀態(tài)舉止要莊重，看上去若有所思；言語(yǔ)措辭要穩(wěn)重，顯得從容沉靜。 篤初誠(chéng)美 慎終宜令： 無(wú)論修身、求學(xué)、重視開(kāi)頭固然不錯(cuò)，認(rèn)真去做，有好的結(jié)果更為重要。
榮業(yè)所基 籍甚無(wú)竟： 有德能孝是事業(yè)顯耀的基礎(chǔ)，這樣的人聲譽(yù)盛大，傳揚(yáng)不已。 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政： 學(xué)習(xí)出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，擔(dān)任一定的職務(wù)，參與國(guó)家的政事。
存以甘棠 去而益詠： 召公活著時(shí)曾在甘棠樹(shù)下理政，他過(guò)世后老百姓對(duì)他更加懷念歌詠。 樂(lè)殊貴賤 禮別尊卑： 選擇樂(lè)曲要根據(jù)人的身份貴賤有所不同；采用禮節(jié)要按照人的地位高低有所區(qū)別。
上和下睦 夫唱婦隨： 長(zhǎng)輩和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調(diào)和諧。 外受傅訓(xùn) 入奉母儀： 在外面要聽(tīng)從師長(zhǎng)的教誨，在家里要遵守母親的規(guī)范。
諸姑伯叔 猶子比兒： 對(duì)待姑姑、伯伯、叔叔等長(zhǎng)輩，要像是他們的親生子女一樣。 孔懷兄弟 同氣連枝： 兄弟之間要非常相愛(ài)，因?yàn)橥芨改秆獨(dú)?，猶如樹(shù)枝相連。
交友投分 切磨箴規(guī)： 結(jié)交朋友要意相投，學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上互相告勉。 仁慈隱惻 造次弗離： 仁義、慈愛(ài)，對(duì)人的惻隱之心，在最倉(cāng)促、危急的情況下也不能拋離。
節(jié)義廉退 顛沛匪虧： 氣節(jié)、正義、廉潔、謙讓的美德，在最窮困潦倒的時(shí)候也不可虧缺。 性靜情逸 心動(dòng)神疲： 品性沉靜淡泊，情緒就安逸自在；內(nèi)心浮躁好動(dòng)，精神就疲憊困倦。
守真志滿(mǎn) 逐物意移： 保持純潔的天性，就會(huì)感到滿(mǎn)足；追求物欲享受，天性就會(huì)轉(zhuǎn)移改變。 堅(jiān)持雅操 好爵自縻： 堅(jiān)持高尚鐵情操，好的職位自然會(huì)為你所有。
都邑華夏 東西二京： 古代的都城華美壯觀，有東京洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安。 背邙面洛 浮渭據(jù)涇： 東京洛陽(yáng)背靠北邙山，南臨洛水；西京長(zhǎng)安左跨渭河，右依涇水。
宮殿盤(pán)郁 樓觀飛驚： 宮殿盤(pán)旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，觸目驚心。 圖寫(xiě)禽獸 畫(huà)彩仙靈： 宮殿上。
