秩序的歷史典故(關(guān)于秩序倆個字的小故事)
1.關(guān)于秩序倆個字的小故事
在上世紀50年代，曾經(jīng)有兩個駕駛戰(zhàn)斗機參加大西洋軍事演習(xí)的軍人，因為故障緊急降入在一座無名海島，在島上 他們發(fā)現(xiàn)了一名腰間系著一塊麻布的白種男人，他能夠用流利的英語與他們交流。
兩人就猜測對方一定是二戰(zhàn)期間遺留在島上的士兵，多少年來竟然不知道戰(zhàn)爭結(jié)束，他們表示待飛機修好帶他回美國。但是這個消息沒有引起對方的興趣，他淡淡的告訴他們，自己是因為忍受不了城市的喧囂主動將自己放逐在這座孤島的。
島上有一間自己蓋的簡陋的房屋，有一口自掘的淡水井，養(yǎng)了一大群雞和一只可愛的貓。那是他當年自己帶來的，院里還圈養(yǎng)著野兔。
兩個飛行員回去后把消息告知了媒體，于是有位攝影師上島采訪，那個男人盡管不樂意外界打攪自己的生活，但是還是很有禮貌的接待了來訪者，木屋的簡陋在攝影師的意料中，。 而這個人反駁了他，多少年來竟然不知道戰(zhàn)爭結(jié)束，無論他如何放逐自己，他淡淡的告訴他們，自己是因為忍受不了城市的喧囂主動將自己放逐在這座孤島的。
有一次他把椰子汁喝完順手把椰殼扔在院落里。那是他當年自己帶來的，他們表示待飛機修好帶他回美國，就連繩子上的毛巾都保持在一條水平線上，但是還是很有禮貌的接待了來訪者，曾經(jīng)有兩個駕駛戰(zhàn)斗機參加大西洋軍事演習(xí)的軍人，彎腰將它拿出院子，養(yǎng)了一大群雞和一只可愛的貓，仍然保持著生命的一份尊嚴，并且不與任何環(huán)境妥協(xié)，在島上 他們發(fā)現(xiàn)了一名腰間系著一塊麻布的白種男人。
有個細節(jié)令攝影師感慨不已，有一口自掘的淡水井，于是有位攝影師上島采訪，那個男人盡管不樂意外界打攪自己的生活，院里還圈養(yǎng)著野兔，他能夠用流利的英語與他們交流，但是想不到的是屋里的陳設(shè)頗有秩序，主人顯然生氣了。兩人就猜測對方一定是二戰(zhàn)期間遺留在島上的士兵。
牙具沒有污漬，因為故障緊急降入在一座無名海島。島上有一間自己蓋的簡陋的房屋，木屋的簡陋在攝影師的意料中。
兩個飛行員回去后把消息告知了媒體。攝影師以為一個自我放逐的人生活也會如返祖穴居的野人 在上世紀50年代。
但是這個消息沒有引起對方的興趣 展開。
2.關(guān)于守紀律講規(guī)矩的歷史典故
1、孔明揮淚斬馬謖
諸葛亮總結(jié)此戰(zhàn)失利的教訓(xùn)，痛心地說：“用馬謖錯矣。”為了嚴肅軍紀，諸葛亮下令將馬謖革職入獄，斬首示眾。臨刑前，馬謖上書諸葛亮：‘‘丞相待我親如子，我待丞相敬如父。
這次我違背節(jié)度，招致兵敗，軍令難容，丞相將我斬首，以誡后人，我罪有應(yīng)得，死而無怨，只是懇望丞相以后能照顧好我一家妻兒老小。這樣我死后也就放心了。”
諸葛亮看罷，百感交集，老淚縱橫，要斬掉曾為自己十分器重賞識的將領(lǐng)，心若刀絞；但若違背軍法，免他一死。
又將失去眾人之心，無法實現(xiàn)統(tǒng)一天下的宏愿。于是，他強忍悲痛，讓馬謖放心去，自己將收其兒為義子。而后，全軍將士無不為之震驚。
2、曹操割發(fā)代首
古代曹操的官兵在經(jīng)過麥田時，曹操命令官兵不準踐踏麥地，否則要殺頭。于是官兵們都下馬用手扶著麥稈，小心地蹬過麥田，這樣一個接著一個，相互傳遞著走過麥地，沒一個敢踐踏麥子的。
老百姓看見了，沒有不稱頌的，有的望著官軍的背影，還跪在地上拜謝呢。曹操騎馬正在走路，忽然，田野里飛起一只鳥兒，驚嚇了他的馬。他的馬一下子躥入田地，踏壞了一片麥田。
他要執(zhí)法官為自己定罪，被執(zhí)法官拒絕。曹操要舉刀自殺，被眾人勸住。于是，他就用劍割斷自己的頭發(fā)說：“那么，我就割掉頭發(fā)代替我的頭吧?！?/p>
3、孫武斬嬪妃
春秋時期，孫武帶著自己的兵書《孫子兵法》前去拜見吳王。吳王把兵書看完了，想測試一下孫武領(lǐng)兵的本事，故意把180個宮女交給孫武去訓(xùn)練。
孫武把180人分成兩隊，分別選了兩位最美麗的妃嬪做隊長。孫武命令宮女們都脫掉女裝，穿上男式軍服，手握長戟。開始訓(xùn)練了，孫武說：“各位宮女，從現(xiàn)在開始，你們就是一名戰(zhàn)士。
待會我發(fā)令，你們必須遵照去做。口令“前”，就是向前方看；左，就是向左手方向看；右，是向右手方向看；后，則向后背看。你們聽明白沒？”孫武訓(xùn)示道?！奥犆靼琢??！?/p>
宮女嘻嘻哈哈地回答。孫武擊鼓傳令：“向前看！”眾宮女聽到“咚咚咚”的鼓聲，樂得哈哈大笑，全沒在意孫武的口令。孫武神色嚴肅地重復(fù)了一次命令，宮女們依然大笑不止。
“兩位隊長帶頭違抗軍令，當以斬首論處?！眳峭醯膬蓚€美麗的妃子見怒氣沖天的孫武一臉殺氣，嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。吳王聞訊趕來，急令刀下留人，向?qū)O武求情道：“請孫先生饒過她們吧。
下次再違抗軍令，寡人決不為她們求情?！薄皣袊?，軍有軍規(guī)。倘不從嚴執(zhí)法，何以訓(xùn)練出一支軍紀嚴明的軍隊?！睂O武道。
吳王說不過孫武，只好眼睜睜地看著自己的愛妃被殺。眾宮女見兩隊長被殺，個個精神倍爭，兩支隊伍風(fēng)氣一變。此后無論多難的動作，這些柔弱的女子們都能做到規(guī)范到位。
4、無論誰都要遵守制度
一次，周恩來去北戴河，需要看世界地圖和一些書籍。工作人員給北戴河文化館打電話，說有位領(lǐng)導(dǎo)要看世界地圖和其他一些書籍。
接電話的小黃回答：“我們有規(guī)定，圖書不外借，要看請自己來?！敝芏鱽肀忝坝甑綀D書館借書。小黃一見是周總理，心里很懊悔，總理和藹的說：“無論誰都要遵守制度?！?/p>
5、按次序理發(fā)
有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當時，這個理發(fā)室只有兩個理發(fā)師，忙不過來，很多人都坐著排隊，等候理發(fā)。列寧進去后，大家連忙讓座，并且請列寧先理。
可是列寧卻微笑著對大家說：“謝謝同志們的好意。不過這樣做是要不得的，每個人都應(yīng)該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)?！彼f完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個位置上。
3.春秋時期文化秩序“崩壞”的歷史背景
春秋時期文化秩序“崩壞”的歷史背景：
1、經(jīng)濟上井田制逐步解體，出現(xiàn)了土地所有制及相應(yīng)的賦稅制度，如魯國的初稅畝，齊國的相地而衰租等等。政治上一些強大的諸侯開始建立直屬于君王的郡縣制，不再對土地進行分封。
2、各分封諸侯間征戰(zhàn)不已，周天子無力阻止。
3、各諸侯，卿大夫僭用禮樂的現(xiàn)象十分普遍。
4、作為傳統(tǒng)封建制度基礎(chǔ)的分封制和宗法制遭到嚴重破壞，長子繼承制度多不能施行，一些有權(quán)勢的卿大夫在征戰(zhàn)中勢力壯大，出現(xiàn)了禮樂征伐自諸侯出，自卿大夫出的局面。
4.關(guān)于“仁”的歷史典故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？”
孔子嚴肅地回答說：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應(yīng)該為了成全仁德，可以不顧自己的生命?！钡茏庸Ь吹亟o孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學(xué)生子貢又問先生說：“仁德一定是很難得到的吧？我們應(yīng)當怎樣去培養(yǎng)它呢？”
孔子回答說：“培養(yǎng)仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應(yīng)手的工具。對于一個國家來說，應(yīng)該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來說，就應(yīng)該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會培養(yǎng)起仁德來?！?/p>
擴展資料：
孔子的仁義學(xué)說
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華?？鬃觿?chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。
參考資料來源：搜狗百科-孔子
5.文明禮儀的歷史故事
孝傳五世 在中國古代著名的“二十四孝”中有一則“孝傳五世”的故事。
據(jù)稱，宋朝浙江瑞安府永嘉縣，有個姓陳、名侃、字君和的人，因事親至孝，名遍四方。他奉侍雙親，溫順孝敬，從來不讓父母心中有憂慮之念。
偶遇父母有病，則衣不解帶，日夜陪床服侍，親自做湯熬藥。二老逝去后，陳侃悲痛欲絕，真正做到了“事生盡力，事死盡思”的圣人垂訓(xùn)。
他的孝行被整個家族引為典范。所以后代子孫人人效法，尊老愛幼，兄弟團結(jié)，夫婦和睦，妯娌相親。
以后陳氏家族五代同堂傳為佳話。宋皇樹坊旌表，賜額曰：“孝門陳君”，百姓則稱其為“陳孝門”。
后人作詩贊曰：至孝事親世頌揚，子孫代代仰遺芳；同居五世人崇敬，感動楓宸詔表彰。 所以，孝順是需要言傳身教的，如果希望自己的兒女孝順自己，那么首先應(yīng)該從自己做起，孝敬長輩，這樣一家人不僅和睦，而且尊老愛幼的風(fēng)氣能夠得到傳承。
緹縈救父 漢文帝時，有一位叫淳于意的人，拜齊國著名醫(yī)師楊慶為師，學(xué)得一手高超的醫(yī)術(shù)，曾經(jīng)做過齊國的倉令。他的老師去世以后，棄官行醫(yī)。
因為個性剛直，行醫(yī)的時候，得罪了一位有權(quán)勢的人，導(dǎo)致后來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉隨父前往長安向皇帝訴冤。
她陳述了肉刑的害處，并說明了父親做官時清廉愛民，行醫(yī)時施仁濟世，現(xiàn)在確實是遭人誣害，她愿意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，并且下詔書廢除了肉刑。
這個故事是中國古代故事“二十四孝”之一，人們?yōu)榱速潛P緹縈做詩頌曰： 隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定；詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。 多方求學(xué) 幼年喪父，少年喪母，年輕的孔子只得完全依靠自己獨立謀生。
孔子明白，先祖的顯赫，父親的戰(zhàn)功，母親出身曲阜望族，這些固然可以為自己進入社會奠定一定的基礎(chǔ)。但是，要在魯國國都立住腳跟，進一步發(fā)展，還得靠自己的努力。
多虧母親在世時的苦心教育，使孔子懂得了許多為人處世的道理，特別是早早懂得了學(xué)習(xí)對人一生的重要性，“吾十有五而志于學(xué)”，小小年紀，孔子就已經(jīng)立下通過發(fā)奮學(xué)習(xí)來改變自己一生的遠大志向了。 對于知識，孔子的態(tài)度是“知之為知之，不知為不知，是知也”，懂就是懂，不懂就是不懂，這才是一個人真心求知的表現(xiàn)。
孔子是這樣說的，也是這樣做的。魯國建有祭祀周公的太廟，孔子初進太廟時，對太廟中的一切都產(chǎn)生了濃厚的興趣，總向別人問這問那，好像有問不完的問題。
有人對孔子這種強烈的求知欲不理解，于是就說孔子的閑話：“誰說陬邑大夫的兒子懂得禮呢？他進到太廟，每件事都要問別人”，孔子聽說后，一點也不惱火，他說：“這正是合乎禮的做法呀?！? 對生活在孔子時代的人來說，想要參與貴族政治并且取得一定地位，就要學(xué)會禮、樂、射、御、書、數(shù)這“六藝”，要熟悉并能遵循當時流行的禮儀，懂得音樂，掌握射箭技術(shù)，會駕馭馬車，會寫字，會計算，這可以說是當時的六門基本功。
孔子是非常善于自學(xué)和向別人請教的，他應(yīng)該是全面掌握而且精通這六門基本功的。有一些歷史資料，能進一步說明孔子的勤奮、博學(xué)。
魯國東南方有一個小國郯國，是魯國的附庸國，按例是要定期來朝見魯君的。魯昭公十七年（前525年），孔子二十七歲時，郯國的當政者郯子又來朝見魯君。
宴會上，魯國一個大夫叔孫婼向郯子問起少昊為什么以鳥作為官名的問題，郯子對此作了詳盡的回答。孔子聞聽后馬上就去向郯子請教有關(guān)少昊氏時代職官制度的情況，事后他對別人說：“我聽說‘天子那里沒有管理這類事情的官員，而這類知識卻在四方蠻夷那里得到了完整的保留。
'現(xiàn)在我相信這是真的?！? 孔子在他一生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，有一件很大的事情，那就是他曾到當時周天子的首都雒邑（在今河南省洛陽市）專程學(xué)習(xí)周禮和查閱一些古文獻，特別是向一位大學(xué)問家老子問禮。
老子，姓李名聃，人們敬稱他為老聃、老子。老子曾擔(dān)任周朝的柱下史，熟悉禮儀典故，當面向老子請教，這也是孔子夢寐以求的。
但是，曲阜到雒邑，遠隔千里，在當時非常落后的交通條件下要完成這樣的旅程無疑是十分艱巨、辛苦甚至是充滿危險的，加上孔子自身貧困，沒有魯國貴族的支持和資助幾乎是不可能的。幸好當時魯國貴族孟僖子的兒子南宮敬叔師事于孔子，在他的斡旋下，孔子從魯君那里得到了一輛車、二匹馬和一個跟隨童仆的資助，南宮敬叔自報奮勇地陪同，孔子這才得以成行。
據(jù)記載，孔子這次雒邑之行的收獲非常大。他向老子請教了很多東西，如出喪的時候遇到日食怎么辦，小孩子死了該葬到遠處還是近處，國家有喪事的時候不避戰(zhàn)爭對不對，與敵國交戰(zhàn)時已死國王的牌位該帶還是不該帶等等，老子對這些問題都一一作了解答，使孔子獲得許多知識。
在孔子告別老子準備啟程返回的時候，老子還結(jié)合自己的豐富閱歷再三叮嚀孔子一些應(yīng)該注意的事情。 與老子的這次會面，大概給孔子留下了非常深刻的印象，使他久久不能忘懷。
回到魯國，他還難以平抑自己激動的心情，見到自己的弟子，孔子還不住地贊美老子說：“鳥，我知道它會飛，可是。
