老子出關(guān)典故(老子出關(guān)故事告訴我們什么)

1.老子出關(guān)故事告訴我們什么

“根據(jù)有關(guān)史料、實物和民間祭祀風(fēng)俗可以推斷出，老子出關(guān)后在甘肅等地修身傳道，最后在甘肅省臨洮縣‘飛升’”。 近日在甘肅省蘭州市召開的“首屆老子文化國際論壇”小組討論會上，甘肅省政協(xié)張炳玉研究員和甘肅省社會科學(xué)界聯(lián)合會延濤研究員發(fā)言時作了上述表示。

學(xué)者觀點

張炳玉說，經(jīng)過大量史料的梳理研究和實地走訪，他們探尋出老子在甘肅的大體行程線路是：出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），過散關(guān)（今陜西寶雞市西南），入甘肅，經(jīng)游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地后，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山“飛升（去世）”。 張炳玉認(rèn)為，老子在散關(guān)著下《道德經(jīng)》后由關(guān)令尹喜相伴西行，這是老子事業(yè)的開始。晚年的老子在甘肅臨洮落腳，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。 延濤介紹說，臨洮縣岳麓山至今還有“超然臺”“說經(jīng)臺”“飛升崖”“文鋒塔”（又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫經(jīng)插筆的地方）等與老子有關(guān)的遺跡。 老子在臨洮“飛升”后，其子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一”。后世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。 兩位學(xué)者研究認(rèn)為，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。如今，每年都有大量的海內(nèi)外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問祖。 兩位學(xué)者的發(fā)言在“首屆老子文化國際論壇”研討會上引起很大的反響。中國社會科學(xué)研究院哲學(xué)研究所所長、學(xué)部委員李景源說：“這個觀點確實是一個大膽的推斷，為老子晚年最后的蹤跡研究提供了一些有價值的線索，必將對弘揚老子文化起到推波助瀾的作用”

2.有誰知道“老子出關(guān)”的典故???

雖然當(dāng)年老子其人出關(guān)西走而莫知所終，但《老子》其書卻在后世遠(yuǎn)播西方。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。當(dāng)然，西方人迷戀《老子》，也是各取所需，各有所愛。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經(jīng)〉：美德之道》一書說老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；新教神學(xué)家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經(jīng)》與《新約》的相似點80處；法國學(xué)者阿貝爾·雷米則說《老子》第十四章中就出現(xiàn)有“耶和華”三個漢字；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴(yán)密的德國唯心主義的邏輯體系重構(gòu)五千言的結(jié)構(gòu)圖式；另有德國學(xué)者用格式塔心理學(xué)的模型來解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴特從《老子》的“當(dāng)其無，有有之用”抽繹出建筑學(xué)上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學(xué)之道》也指出西方近代物理學(xué)與《老子》的東方神秘主義有著相似性。此外，還有《老子》中的“雌”、“母”的隱喻，也引起了西方女權(quán)運動者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經(jīng)營理念的商人以及要消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者，都宣稱從《老子》那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那“對惡不抵抗”的學(xué)說來詮釋《老子》的無為思想，把老子當(dāng)成自己的同調(diào)；而前蘇聯(lián)的楊興順則認(rèn)為《老子》的“無”不是“無物”而是“無有”，即窮人、無產(chǎn)者，他把《老子》說成是革命宣言。由此可見，《老子》一書在西方確是甚有影響。

西方社會出現(xiàn)這種經(jīng)久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其原因當(dāng)是多方面的。一方面，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡《老子》，無疑極大地激發(fā)了西方人研究《老子》的熱情。另一方面，當(dāng)代英國漢學(xué)家和哲學(xué)家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書則把道家思想在西方的流行歸結(jié)為西方人思維方式上的三個變化：希望過更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論達(dá)到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當(dāng)代各種思想潮流。而這里更不應(yīng)忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡意深，哲理宏富，它雖然只有區(qū)區(qū)“五千言”——這個字?jǐn)?shù)在當(dāng)今評個哲學(xué)助教恐怕都不夠格，但它濃縮了這位東方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的詩化哲學(xué)的話語表達(dá)式往往寓意隱晦，言有盡而意無窮，也給后人的無限解讀提供了廣闊空間，猶如杜鵑鳥的一聲不經(jīng)意的啼鳴總能使富有想象力的詩人產(chǎn)生無盡的遐想。其二、也是最重要的一點，《老子》的精神特質(zhì)系反對文明的異化，它的自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負(fù)面問題愈發(fā)顯現(xiàn)的西方社會，自然會受到人們越來越多的認(rèn)同。

老子隱遁西走與《老子》走紅西方，這一隱一顯迥別，但有一個原因卻是相同的，這就是反對文明的異化?？磥?，歷史上的思想者與其思想每每會有不同的因緣際遇。興衰替廢，一切都因時間地點而異。

3.老子騎青牛出關(guān)的故事

老子是春秋時著名的思想家。他看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。

把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作。”

老子聽后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。

4."老子出關(guān)"是關(guān)于什么典故

史書說得不清楚： 《史記?老子列傳》說：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。

居周久之，見周之衰，？i（乃）遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。

’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終?！?劉向《列仙傳》說：“后周德衰，乃乘青牛車去。

入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。

乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷?！?《后漢書》說：“或言老子西入夷狄為浮屠?！?/p>

但古人沒說清楚，咱們今天的人可以“研究”。甘肅人就研究得很“實在”： 甘肅省蘭州市召開“首屆老子文化國際論壇”，甘肅省政協(xié)研究員張炳玉和甘肅省社會科學(xué)界聯(lián)合會研究員延濤發(fā)言。

張炳玉說，經(jīng)過大量史料的梳理研究和實地走訪，他們探尋出老子在甘肅的大體行程線路是：出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），過散關(guān)（今陜西寶雞市西南），入甘肅，經(jīng)游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地后，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山“飛升”。 他還說得很多，你自己去看看，信不信是你自己的事。

5.老子出關(guān)的典故是出自哪里

漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！?/p>

相傳，老子很有學(xué)問，在周王朝擔(dān)任主管圖書典籍的官職。約在七十多歲時，天下大亂，諸侯為爭奪地盤和權(quán)位，戰(zhàn)爭頻發(fā)，老子預(yù)想將發(fā)生更大的戰(zhàn)亂，遂辭官不做，騎著一頭青牛，離開了洛陽向西走去。

一個清晨，函谷關(guān)善觀天象的關(guān)令尹喜突然看到東方紫氣氤氳，知有圣人將至，便出關(guān)相迎。不久，果然見一個道骨仙風(fēng)的老者騎著青牛悠悠而來，這就是老子。

尹喜把老子留下來，請他做篇文章再走，老子就寫了一篇專門講“道”和“德”的文章，約五千字左右，后來人們把這篇文章印成書，書名就叫《老子》，又叫《道德經(jīng)》。老子寫完文章后，騎著青牛繼續(xù)向西走，后來不知所終，遂有“紫氣東來”之說。

在民間，傳說騎青牛、御紫氣的老子漸漸成為仙人，尊他為“太上老君”。