徽州歷史典故(有關(guān)徽州名人的故事)
1.有關(guān)徽州名人的故事
徽州歷史上人才輩出，很多在歷史上赫赫有名的人物都出自徽州這塊風(fēng)水寶地，如發(fā)明活字印刷術(shù)的畢升、大名鼎鼎的新安畫(huà)派創(chuàng)始人漸江等，清光緒年間著名的“公車上書(shū)”，百名舉人中就有四位出自徽州！方臘（？-1121）：北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，歙縣人。
出身貧苦，為反抗壓迫，1120年10月率眾在歙縣七賢村起義，后迅速移師睦州，舉行“漆園誓師”，痛斥黑暗朝政，改元“永樂(lè)”，自號(hào)“圣公”，建立農(nóng)民政權(quán)。義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣，影響很大，1121年夏被俘遇害。
《宋史》有傳。朱熹（1130-1200）：南宋大學(xué)者，我國(guó)著名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。
字元晦，號(hào)晦庵、晦翁，別號(hào)紫陽(yáng)。婺源縣人。
1148年考中進(jìn)士，曾任秘書(shū)修撰，定文閣待制等職。死后謚贈(zèng)大師，封徽國(guó)公。
仕途多坎坷，潛心治學(xué)。研究領(lǐng)域甚廣，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、音韻、文學(xué)、地理、考古、自然科學(xué)等方面都有偉大貢獻(xiàn)，其思想體系在中國(guó)思想史上是以“致廣大，盡精微，綜羅百代”著稱。
與程顥、程頤等共創(chuàng)的理學(xué)史稱“程朱理學(xué)”，為繼孔子之后在中國(guó)思想界影響七、八百年之久的正統(tǒng)官方哲學(xué)，遠(yuǎn)涉海外，影響世界；重視教育，創(chuàng)辦書(shū)院，所撰《白鹿洞書(shū)院揭示》對(duì)后代教育事業(yè)影響深遠(yuǎn)；著述巨豐，其中《四書(shū)集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，講學(xué)于徽州，從其弟子者眾，“朱子之學(xué)”也就構(gòu)成了“新安理學(xué)”的開(kāi)山之學(xué)，并進(jìn)而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核?！吨焓贰酚袀?。
程大位：（1533-1606）：明代著名數(shù)學(xué)家，珠算大師。字汝思。
屯溪區(qū)人。少年經(jīng)商，中年棄商歸里，專心著書(shū)。
有感于商務(wù)往來(lái)中珠算的傳統(tǒng)籌碼計(jì)數(shù)法的不便，1592年著成《算法統(tǒng)宗》17卷及1598年的簡(jiǎn)明本《算法纂要》4卷，詳述了傳統(tǒng)的珠算規(guī)則，確立了算盤(pán)用法，完善了珠算口訣；搜集了古代流傳的595道難題并記載了解題方法，堪稱中國(guó)16-17世紀(jì)數(shù)學(xué)領(lǐng)域集大成的著作。明末，日本人毛利重能將《算法統(tǒng)宗》譯成日文，開(kāi)日本“和算”之先河；之后，又流傳朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數(shù)學(xué)的名著，影響極大。
張小泉：（1626-？）：明末清初著名制剪工匠。黟縣人。
明崇禎年間，張小泉帶領(lǐng)兒子前往杭州開(kāi)設(shè)“張大隆”剪刀鋪，并創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的嵌鋼制剪技術(shù)、產(chǎn)品很快暢銷全國(guó)，后為防假冒，以“張小泉”作為店名?！皬埿∪奔舻对谇∧觊g被列為貢品，1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)獲二等獎(jiǎng)，新中國(guó)三次全國(guó)評(píng)比均獲第一名。
胡光墉（1823-1885）：清代著名徽商。字雪巖。
績(jī)溪縣人。早年在杭州經(jīng)營(yíng)錢莊，后協(xié)助左宗棠創(chuàng)辦福州船政局，依靠湘軍勢(shì)力在全國(guó)廣設(shè)當(dāng)鋪和銀號(hào)，成為富甲江南的特大官商，紅極一時(shí)的“紅頂商人”。
創(chuàng)辦“胡慶余堂國(guó)藥號(hào)”，為發(fā)掘中國(guó)藥學(xué)遺產(chǎn)作出了重大貢獻(xiàn)。詹天佑（1861-1919）：近代著名鐵路工程專家、中國(guó)鐵路事業(yè)的創(chuàng)始人。
字春誠(chéng)，徽州婺源縣人。早年家貧，后獲岳父資助赴歐洲留學(xué)。
1905-1909年，主持建造了中國(guó)第一條自已設(shè)計(jì)自已施工的鐵路——京張鐵路，創(chuàng)造了不少施工新法，為中國(guó)培養(yǎng)了第一批鐵路工程專家，奠定中國(guó)鐵路事業(yè)基礎(chǔ)。黃賓虹（1865—1955）：現(xiàn)代著名山水畫(huà)家和繪畫(huà)理論家。
字相存，別號(hào)虹廬。歙縣人。
是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇上成就卓著的一代宗師，為“新安畫(huà)派”的現(xiàn)代代表。早年山水畫(huà)重在師法古代大師，中年以后重在師法自然，70歲后又畫(huà)風(fēng)大變。
作品深厚華滋，意境深遠(yuǎn)，精于墨法，善用焦墨與濃墨，與齊白石并存稱為“北齊南黃”。在美術(shù)理論上，總結(jié)出“平、留、圓、重、變”五字筆法和“濃、淡、潑、焦、積、宿”七字墨法，具有較高的理論價(jià)值。
精通詩(shī)詞。有《黃山畫(huà)家源流考》、《古畫(huà)微》、《畫(huà)學(xué)通論》等多種著述和繪畫(huà)作品傳世。
胡適（1891-1962）：現(xiàn)代著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家。字適之，績(jī)溪縣人。
出身徽商之家，1910年留學(xué)美國(guó)，1915年成為實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威的學(xué)生，1917年回國(guó)任北京大學(xué)教授。學(xué)識(shí)淵博，曾擁有三十多個(gè)博士頭銜；1917年發(fā)表《文學(xué)改良會(huì)議》，揭開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的第一面；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，并撰寫(xiě)現(xiàn)代第一部白話詩(shī)集《嘗試集》，成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物之一：1919年，接替陳獨(dú)秀主編《每周評(píng)論》，發(fā)表《多研究些問(wèn)題》，少談些主義》，提出“大膽假設(shè)，小心求證”的實(shí)用主義方法論，在全國(guó)影響極大；提出過(guò)“全盤(pán)西化“論點(diǎn)；抗戰(zhàn)期間曾出使過(guò)美國(guó)，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。
政治上追隨國(guó)民黨，學(xué)術(shù)上是一代宗師，著述甚豐，治學(xué)方法上具徽派樸學(xué)遺風(fēng)。陶行知（1891-1946）：著名教育家。
原名文浚。乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。
歙縣人。1927年創(chuàng)辦南京曉莊師范，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論體系。
后又相繼創(chuàng)辦浙江省湘湖師范，江蘇淮安新安小學(xué)、山海工學(xué)團(tuán)，并支持新安小學(xué)生組成新安旅行團(tuán)?！耙?二九”運(yùn)動(dòng)后，與沈鈞儒等發(fā)起組織上海文化界救國(guó)聯(lián)合會(huì)，任聯(lián)全會(huì)執(zhí)行委員和常務(wù)委員。
1946年與李公仆、史良等在重慶創(chuàng)辦大學(xué)，任校長(zhǎng)。后。
2.徽州歷史與介紹
給你介紹一篇好文章 獨(dú)自行走之倦夢(mèng)徽州 .cn 2006年08月03日14:16 青年時(shí)訊 徽州，濃厚的歷史底蘊(yùn)和文化底蘊(yùn)。
踏入那片土地，拂面而來(lái)的，是淡淡的古思，而后碰撞出震撼。 整個(gè)古徽州，5000多個(gè)大小村落，散布著古樸猶存的滄桑感。
歙縣，古徽州所在地，徽派建筑不計(jì)其數(shù)。古巷、牌樓、溪流以及馬頭墻、美人靠，這些徽州老屋最簡(jiǎn)單的建筑元素比比皆是，獨(dú)自行走，從這里夢(mèng)訪重樓…… 漁梁壩的晚歌徜徉 歙縣縣城以南2公里，練江被一道堤壩攔腰截?cái)唷?/p>
這是隋朝時(shí)期的水利工程，與成都都江堰工程一樣，至今還發(fā)揮著重要作用，有東南都江堰之稱。而同樣曾以設(shè)計(jì)巧妙、作用巨大而名噪一時(shí)的靈渠，則只留在了歷史的記憶中，惘自流連。
漁梁壩是徽商將貨物運(yùn)往江南的集散地、水運(yùn)碼頭，據(jù)說(shuō)從這里直達(dá)青弋江然后入長(zhǎng)江。稱雄明清商界三百余年的徽商從這里起航，中國(guó)最早的商業(yè)團(tuán)從這里揚(yáng)帆，徽州商人在此踏上他鄉(xiāng)，今天碼頭跡象殆盡，留下的是古代工匠的智慧。
堤壩最令人稱奇的是石鉚釘、石榫頭，設(shè)計(jì)巧奪天工，“因地制宜”這個(gè)詞送給設(shè)計(jì)出它的古代工匠，應(yīng)該是最為合適的。與都江堰不一樣的是，岷江奔騰不息、桀驁不馴，而練江水波不驚、溫柔賢惠，如徽州少女，風(fēng)景格外嫵媚。
堤壩上，艄公耐心等候著游客，守株待兔，喊價(jià)20元一人，你還到10元，他也是樂(lè)得前往。 還好價(jià)，船老大慢悠悠地劃著船，兩岸最可取景的還是徽派建筑，黃昏里的黛瓦粉墻，錯(cuò)落有致的馬頭墻，黃昏里看似一幅東南鄉(xiāng)村水墨畫(huà)，在溪轉(zhuǎn)峰回、煙樹(shù)蔥蘢的風(fēng)景中顯得格外安靜嫵媚。
斑駁駐留古城墻 古城墻是進(jìn)入歙縣的第一直觀印象。 城墻非常完整，堅(jiān)固，當(dāng)?shù)厝颂嵝盐业浅菈σ欢ㄒ笊嫌蚁?，這是規(guī)矩。
沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，以前紙上談兵，現(xiàn)在感悟遵從古人的規(guī)矩也許就是秩序，心懷崇敬，循規(guī)蹈矩一遭。 站在城墻，往外望去，寬大整潔的商業(yè)街，高高馬頭墻，白墻灰瓦，和諧自然。
聽(tīng)說(shuō)當(dāng)年黃山市曾經(jīng)要修建在這里，商業(yè)街前面修一個(gè)二級(jí)火車站，縣里領(lǐng)導(dǎo)班子堅(jiān)決抵制，要維護(hù)徽州文化的正統(tǒng)和體系的完整，血統(tǒng)深入到他們的骨髓。不建市不修大站，曾經(jīng)遭到很多人不解，說(shuō)縣領(lǐng)導(dǎo)保守、固執(zhí)。
現(xiàn)在看來(lái)當(dāng)時(shí)的決定是非常有眼光，沒(méi)有犧牲環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有隨意改變傳統(tǒng)，讓徽州歷史文化在歙縣完整保留?；罩萑说谋Ｊ睾凸虉?zhí)，換來(lái)的是歷史與文化的延續(xù)和發(fā)展，獲得的是不可估量的歷史價(jià)值。
在斗山街煙視媚行 北方有喬家大院、王家大院，南方有斗山街許家大院、楊家大院，那是古代兩大商幫晉商、徽商的典型私宅，富人與富人打堆，于是斗山街就成為古代徽商的高尚住宅區(qū)。 深墻大院，深灰的墻體有5層樓那么高，庭院深深的滄桑感神秘地逼近。
最有意思的是，這條街對(duì)游客是收費(fèi)的，也因此多了些許清幽。街很深、很窄，街貫巷連，青石板路面，光線甚至很難穿透，有幾分幽靜的寒意，只有仰面望去，才在高墻綠瓦之間伸出一線碧空。
高墻深院鎖住幾多怨婦新娘的思念情愫，許宅門前的下馬石引起多少漫步于此的人們的遐想，穿越古今的悠悠歲月，來(lái)自中亞的汗血寶馬、阿拉伯的白色良駒，也許就曾滿載著宅院中顯赫的主人的驕傲，佇立于此。 一群群游客魚(yú)貫出入，走馬觀花。
倒是單獨(dú)游者獨(dú)享精彩，在蛤蟆井邊，往下望，滿是自己的影子，哪里尋覓蛤蟆的蹤跡？深宅大院門前上方金元寶樣的門檐，與里面四水歸堂的天井，暗合這樣的生活理念——肥水不流外人田，寓意人丁興旺。 品咂出的土菜滋味 一路漫無(wú)目的，肚子咕咕作響，沖進(jìn)城邊一家“徽州土菜”字樣的飯店。
土菜，最容易勾起口水的字眼。尋找鄉(xiāng)土特色的菜飯，是旅行者口福的必修課。
土菜，讓人容易想到原生態(tài)綠色植物，果不其然，一會(huì)兒鹽漬筍就擺到桌上，筍子是徽州山區(qū)的特色菜，放多久都不會(huì)壞，而且保持新鮮味道。鐵板毛豆腐端上來(lái)時(shí)，還吱吱地冒油，香氣撲鼻而來(lái)，以前，毛豆腐是賣家擔(dān)著擔(dān)子走街串巷的，吃的時(shí)候要沾著豆瓣，價(jià)格也便宜得很。
頭一次吃，要有些勇氣，一口下去，多半的人就變得狼吞虎咽了。 徽菜屬于中國(guó)八大菜系，但在徽州旅游區(qū)并不強(qiáng)勢(shì)。
古徽商的智慧在現(xiàn)代徽州沒(méi)有很好的傳承，缺少創(chuàng)造，與鄰省的浙商有了很大差距。 北岸風(fēng)雨圖繪的歷史 北岸還有個(gè)名字，叫北溪，始建于宋朝。
四周青山環(huán)抱，棉溪河西流毓秀。這里的一切仿佛都在不緊不慢地游走，古街上淡淡的人影，靜謐的鳥(niǎo)語(yǔ)。
村中大多數(shù)的人家都是吳姓，供奉泰伯為傳姓始祖，仲庸為傳代始祖。 村中央坐北朝南的是建于明代的吳氏宗祠，據(jù)說(shuō)，這是中華吳姓現(xiàn)存最大的宗祠。
完整的五鳳樓門庭，三進(jìn)五開(kāi)間的宗祠，即使在皖南，也是極為罕見(jiàn)的。宗祠內(nèi)黟縣青石欄板鐫刻的西湖十景，洗練精致；百鹿圖通景若隱若現(xiàn)，千姿百態(tài)；五十三件歷代禮器，更是中華祭祀文化的瑰寶。
村西南面，有一座三孔石拱橋，有個(gè)好聽(tīng)的名字，叫作“風(fēng)雨廊橋”，橋身建于明末，而廊則起于清。村中的老人說(shuō)，古時(shí)走出大山的徽商多集結(jié)于此，滄桑的容貌被歷史鐫刻成畫(huà)卷，訴說(shuō)著曾經(jīng)地滄海桑田。
在北岸，有上百座的古民居和明清古街巷，和古徽州里留給我。
3.古代徽州的歷史
徽州文化是歷史上的徽州（前稱新安郡）人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，無(wú)論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊(yùn)和杰出的創(chuàng)造?；罩菸幕侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩。
文化是一種歷史現(xiàn)象。徽州文化亦然。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強(qiáng)宗大族的南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區(qū)。完全可以說(shuō)，徽州文化是對(duì)中原文化的包容整合。南宋以降，這里更是文風(fēng)昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。如果說(shuō)徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，那么作為一種極富特色的區(qū)域文化，它在全國(guó)領(lǐng)取風(fēng)騷已約有800年之久。
徽州文化內(nèi)涵豐富，在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域都形成了獨(dú)特的流派和風(fēng)格。如新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他領(lǐng)域，有的雖然沒(méi)有形成流派，但所出的著名學(xué)者和杰出人物，則如秋空繁星，不可勝數(shù)。
國(guó)內(nèi)外學(xué)者注意對(duì)徽州問(wèn)題的研究，始于本世紀(jì)30年代。進(jìn)入80年代后，以研究徽州歷史文化為主要內(nèi)容的“徽學(xué)“（或“徽州學(xué)”）概念廣為傳播，研究朝著科學(xué)化方向發(fā)展，原徽州地區(qū)及國(guó)內(nèi)不少城市及美、日、朝、新加坡等國(guó)家都相繼成立了專門的研究組織或機(jī)構(gòu)。90年代后，徽州文化研究進(jìn)入了新的階段，“徽學(xué)”被譽(yù)為與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立的中國(guó)三大地方學(xué)之一。
4.簡(jiǎn)短的徽州小故事
在安徽省黟（yi，讀音：以）縣三都附近，有一條名叫枧（jian，讀音：見(jiàn)）溪河的大河。在河的中游，有一塊一丈見(jiàn)方的巨形石鏡，嵌（kan，讀音：看）在滔滔的流水之中，上面刻有“石枧流虹”四個(gè)大字。 很久以前，在立有“石枧流虹”巨石的枧溪河岸邊的巖壁上，突然出現(xiàn)了刻有一百多個(gè)梵文的小字。據(jù)說(shuō)，誰(shuí)能一口氣讀完這一百字的梵文，誰(shuí)就能得到一根金扁擔(dān)。一時(shí)間，四鄉(xiāng)的文人才子，紛至沓（ta,
讀音：他）來(lái)?？墒?，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)它。久而久之，人們只得望文興嘆了。
有一天，三都來(lái)了一個(gè)年紀(jì)不大、眉清目秀的白面書(shū)生，自稱能毫不費(fèi)力地一口氣讀完梵文。這個(gè)消息，象長(zhǎng)了翅膀似地瞬間傳遍了四鄉(xiāng)。這天，風(fēng)清日朗，四鄉(xiāng)民
眾聚攏在枧溪河岸邊，等著觀看奇跡的出現(xiàn)。時(shí)近中午，書(shū)生慢慢悠悠地來(lái)到巖壁下，仔細(xì)端詳了幾遍，清了清嗓門，從容不迫地朗聲地讀了起來(lái)。眾人見(jiàn)了，不斷
地連聲喝采，書(shū)生也得意地用眼角掃了眾人一眼。
正當(dāng)書(shū)生讀到第九十八字的時(shí)候，石壁突然“忽喇”一聲響，頓時(shí)裂開(kāi)了一道縫，緊接著一段光彩奪目的金扁擔(dān)頭露了出來(lái)。眾人見(jiàn)了，嘩然起來(lái)。就在金扁擔(dān)垂手
可得之際，書(shū)生因貪財(cái)心切，不等最后兩個(gè)字讀完，便急不可待地伸手去抓那根金扁擔(dān)頭。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快。只聽(tīng)得“啪”地一聲，金扁擔(dān)縮了回去，書(shū)生只扳下了
一顆金扁擔(dān)簽頭。此后，任憑書(shū)生如何一氣讀完幾遍，金扁擔(dān)就是不再露面了。書(shū)生只得悵（chang，讀音：唱）然而歸，眾人也由此掃興而散。
回家之后，書(shū)生立就生了一場(chǎng)大病。直到把家里的錢財(cái)（包括典賣掉金扁擔(dān)簽頭的錢），都花了個(gè)精光，他的病才痊愈?？磥?lái)，也許是金扁擔(dān)對(duì)像書(shū)生那樣“見(jiàn)利忘義”的人的一種懲罰吧！
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
5.徽州的歷史沿革
徽——一個(gè)明確的內(nèi)涵
徽州——一個(gè)明確的地域概念
徽州州治及徽州府治均指歙縣，并非黃山市屯溪區(qū)。 徽州脫胎于隋文帝開(kāi)皇九年（589）所置的歙州。
宣和二年十月初九（1120年10月）方臘率眾在歙縣七賢村起義，先后攻占了江南六州52縣，影響極大。
宋徽宗宣和三年（1121），平鎮(zhèn)方臘起義后，改歙州為徽州，除元末曾改稱興安府（1357—1367）外 ，直到辛亥革命后廢府留縣的790年間，徽州之名前后沿用長(zhǎng)達(dá)780年之久，所轄六縣也一直沒(méi)有變動(dòng)，這對(duì)徽州孕育出相對(duì)統(tǒng)一的文化起到了積極作用，也為徽商的崛起提供了便利。
徽州是中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重地，“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名?；罩?，是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)歷史、文化、思想概念，在古代中國(guó)，徽州的思想家可能是最自覺(jué)地使自己的思想生活化、世俗化的。他們將那些本來(lái)屬于上層社會(huì)的道德倫理原則，悄悄引入了民眾的生活世界。在過(guò)去的時(shí)間里，徽州曾經(jīng)的人、物和故事漸行漸遠(yuǎn)；而那些深藏于民間的歷史文化記憶依舊栩栩如生……
古徽州是徽商的發(fā)祥地，明清時(shí)期徽商稱雄中國(guó)商界500多年，有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說(shuō)。以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化藝術(shù)形式共同構(gòu)成的徽學(xué)，更是博大精深。
徽州文化（簡(jiǎn)稱徽文化，是安徽多元文化的重要組成部分）是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博深邃，全息包容了中國(guó)封建社會(huì)后期民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是中國(guó)封建社會(huì)后期的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究，至少經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)，80年代以后更趨火熱，逐漸成為一門相對(duì)獨(dú)立的地方學(xué)徽學(xué)，與敦煌學(xué)和藏學(xué)一同被譽(yù)為走向世界的中國(guó)三大地方顯學(xué)。
如果說(shuō)1934年婺源改隸江西成為肢解徽州的開(kāi)始，那么1983年和1987年的兩次行政區(qū)劃變動(dòng)則使徽州再次分裂：1983年徽州地區(qū)的太平縣（不屬徽州一府六縣，而為原明清時(shí)寧國(guó)府轄地）與原徽州府治（今歙縣）所轄的湯口等地劃屬安徽省直轄，成立縣級(jí)黃山市；1987年縣級(jí)黃山市撤銷，并入由“徽州地區(qū)”改名為黃山市的地級(jí)市。兩次區(qū)劃變動(dòng)有其內(nèi)在聯(lián)系，這便是所謂的徽州改名事件?；罩莞拿录?，撤銷了1983年在黃山腳下成立——省轄縣級(jí)黃山市，與原徽州地區(qū)合并組建地級(jí)黃山市，將黃山山名取代了徽州地名，從此，徽州不復(fù)存在了。與此同時(shí)，將徽州“一府六縣”之一的績(jī)溪?jiǎng)澖o了宣城管轄，使得原徽州地區(qū)被搞得殘缺不全。徽州的歷史地理繼1912年廢府留縣、1934年婺源隸贛后再次被人為地割斷了，給徽州一府六縣百姓、給熱愛(ài)徽州文化的人們留下了難以平復(fù)的傷痛和遺憾，這是行政區(qū)劃史上的一大敗筆。
6.徽州10個(gè)名人
1、畢升北宋著名科技家、活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人，歙縣人。
畢升是徽州一位沒(méi)有功名的布衣，一生喜愛(ài)鉆研技術(shù)。宋代學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)畢升的業(yè)績(jī)有專門記載。
2、方臘北宋末年農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，歙縣人。出身貧苦，為反抗壓迫，1120年10月率眾在歙縣七賢村起義，后迅速移師睦州，舉行“漆園誓師”，痛斥黑暗朝政，改元“永樂(lè)”，自號(hào)“圣公”，建立農(nóng)民政權(quán)。
義軍戰(zhàn)火曾襲卷江浙皖贛六州52縣，影響很大，1121年夏被俘遇害。3、朱熹南宋大學(xué)者，我國(guó)著名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。
字元晦，號(hào)晦庵、晦翁，別號(hào)紫陽(yáng)。婺源縣人。
“朱子之學(xué)”也就構(gòu)成了“新安理學(xué)”的開(kāi)山之學(xué)，并進(jìn)而構(gòu)成徽州文化的理性內(nèi)核?！吨焓贰酚袀鳌?/p>
4、汪機(jī)其家世代行醫(yī)，祖父汪輪、父親汪渭均為名醫(yī)。汪機(jī)少時(shí)勤攻經(jīng)史，后因母長(zhǎng)期患病，其父多方醫(yī)治無(wú)效，遂拋棄科舉功名之心，隨父學(xué)醫(yī)。
他努力鉆研諸家醫(yī)學(xué)經(jīng)典，取各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，醫(yī)術(shù)日精，很快便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。5、程大位明代著名數(shù)學(xué)家，珠算大師。
字汝思。屯溪區(qū)人。
1592年著成《算法統(tǒng)宗》17卷及1598年的簡(jiǎn)明本《算法纂要》4卷，詳述了傳統(tǒng)的珠算規(guī)則，確立了算盤(pán)用法，完善了珠算口訣；搜集了古代流傳的595道難題并記載了解題方法，堪稱中國(guó)16-17世紀(jì)數(shù)學(xué)領(lǐng)域集大成的著作。6、戴震清代大學(xué)者，著名哲學(xué)家、思想家、徽派樸學(xué)的創(chuàng)建及領(lǐng)袖 人物。
字東原。屯溪人。
曾參加《四庫(kù)全書(shū)》修纂，授翰林院庶吉上。學(xué)識(shí)淵博，在哲學(xué)、天文、歷算、歷史、地理、經(jīng)學(xué)、訓(xùn)話、音韻等領(lǐng)域均有重大貢獻(xiàn)，為一代通儒和宗師，在中國(guó)思想史上具有重要影響。
7、王茂蔭馬克思在其巨著《資本論》中唯一提到的中國(guó)人。馬克思是這樣提到王茂萌的：清朝戶部右侍郎王茂蔭向天子上了一個(gè)奏折，主張暗將官票寶鈔改為可兌現(xiàn)的鈔票。
8、詹天佑近代著名鐵路工程專家、中國(guó)鐵路事業(yè)的創(chuàng)始人。字春誠(chéng)，徽州婺源縣人。
早年家貧，后獲岳父資助赴歐洲留學(xué)。1905-1909年，主持建造了中國(guó)第一條自已設(shè)計(jì)自已施工的鐵路——京張鐵路，創(chuàng)造了不少施工新法，為中國(guó)培養(yǎng)了第一批鐵路工程專家，奠定中國(guó)鐵路事業(yè)基礎(chǔ)。
9、胡適現(xiàn)代著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家。字適之，績(jī)溪縣人。
出身徽商之家，1910年留學(xué)美國(guó)，1915年成為實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威的學(xué)生，1917年回國(guó)任北京大學(xué)教授。學(xué)識(shí)淵博，政治上追隨國(guó)民黨，學(xué)術(shù)上是一代宗師，著述甚豐，治學(xué)方法上具徽派樸學(xué)遺風(fēng)。
10、陶行知著名教育家。原名文浚。
乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。歙縣人。
1927年創(chuàng)辦南京曉莊師范，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論體系。宋慶齡尊稱他為“萬(wàn)世師表”。
主要著作有《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知詩(shī)歌集》等。
7.徽州的歷史沿革
徽——一個(gè)明確的內(nèi)涵
徽州——一個(gè)明確的地域概念
徽州州治及徽州府治均指歙縣，并非黃山市屯溪區(qū)。 徽州脫胎于隋文帝開(kāi)皇九年（589）所置的歙州。
宣和二年十月初九（1120年10月）方臘率眾在歙縣七賢村起義，先后攻占了江南六州52縣，影響極大。
宋徽宗宣和三年（1121），平鎮(zhèn)方臘起義后，改歙州為徽州，除元末曾改稱興安府（1357—1367）外 ，直到辛亥革命后廢府留縣的790年間，徽州之名前后沿用長(zhǎng)達(dá)780年之久，所轄六縣也一直沒(méi)有變動(dòng)，這對(duì)徽州孕育出相對(duì)統(tǒng)一的文化起到了積極作用，也為徽商的崛起提供了便利。
徽州是中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重地，“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名?；罩荩且粋€(gè)地理概念，也是一個(gè)歷史、文化、思想概念，在古代中國(guó)，徽州的思想家可能是最自覺(jué)地使自己的思想生活化、世俗化的。他們將那些本來(lái)屬于上層社會(huì)的道德倫理原則，悄悄引入了民眾的生活世界。在過(guò)去的時(shí)間里，徽州曾經(jīng)的人、物和故事漸行漸遠(yuǎn)；而那些深藏于民間的歷史文化記憶依舊栩栩如生……
古徽州是徽商的發(fā)祥地，明清時(shí)期徽商稱雄中國(guó)商界500多年，有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說(shuō)。以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化藝術(shù)形式共同構(gòu)成的徽學(xué)，更是博大精深。
徽州文化（簡(jiǎn)稱徽文化，是安徽多元文化的重要組成部分）是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博深邃，全息包容了中國(guó)封建社會(huì)后期民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是中國(guó)封建社會(huì)后期的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究，至少經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)，80年代以后更趨火熱，逐漸成為一門相對(duì)獨(dú)立的地方學(xué)徽學(xué)，與敦煌學(xué)和藏學(xué)一同被譽(yù)為走向世界的中國(guó)三大地方顯學(xué)。
如果說(shuō)1934年婺源改隸江西成為肢解徽州的開(kāi)始，那么1983年和1987年的兩次行政區(qū)劃變動(dòng)則使徽州再次分裂：1983年徽州地區(qū)的太平縣（不屬徽州一府六縣，而為原明清時(shí)寧國(guó)府轄地）與原徽州府治（今歙縣）所轄的湯口等地劃屬安徽省直轄，成立縣級(jí)黃山市；1987年縣級(jí)黃山市撤銷，并入由“徽州地區(qū)”改名為黃山市的地級(jí)市。兩次區(qū)劃變動(dòng)有其內(nèi)在聯(lián)系，這便是所謂的徽州改名事件?；罩莞拿录?，撤銷了1983年在黃山腳下成立——省轄縣級(jí)黃山市，與原徽州地區(qū)合并組建地級(jí)黃山市，將黃山山名取代了徽州地名，從此，徽州不復(fù)存在了。與此同時(shí)，將徽州“一府六縣”之一的績(jī)溪?jiǎng)澖o了宣城管轄，使得原徽州地區(qū)被搞得殘缺不全?；罩莸臍v史地理繼1912年廢府留縣、1934年婺源隸贛后再次被人為地割斷了，給徽州一府六縣百姓、給熱愛(ài)徽州文化的人們留下了難以平復(fù)的傷痛和遺憾，這是行政區(qū)劃史上的一大敗筆。
8.徽州歷史典故的句子
徽州第一進(jìn)士村-許村許村源于東漢，古稱富資里，南朝梁時(shí)，新安太守任昉看中此地風(fēng)水，辭官歸隱于此，村名遂為“昉溪”。
到了唐朝末年，戶部尚書(shū)許儒為避戰(zhàn)亂，徙居于此，嗣后人丁興旺，改名“許村”。大學(xué)士許國(guó)，末代翰林許承堯均是許村后裔。宋仁宗欽賜為國(guó)捐資的許克復(fù)為“大宅世家”。宋王安石為《古歙許氏宗譜傳》做序。許村歷史上先后共出進(jìn)士四十八人，為徽州古村落之最。
南宋以后，徽商崛起，許村依托著安慶府和徽州府之間的徽安古道迅速繁榮，至明清時(shí)達(dá)到一個(gè)頂峰。近代以來(lái)，許村繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，出現(xiàn)了“一門五博士”“四院士”的盛況，為共和國(guó)貢獻(xiàn)了一大批人才，成了聞名遐邇的中華古村落典型。許村村落采用傳統(tǒng)的“風(fēng)水”理論，整個(gè)村落布局保留著“臨水而建，雙龍戲珠，倒水葫蘆”的基本風(fēng)水態(tài)勢(shì)。輝煌的歷史為許村留下了一大批保存完好的明清古建筑，種類多樣，布局嚴(yán)謹(jǐn)，工藝精湛，在建筑、歷史、學(xué)術(shù)、環(huán)境、人類學(xué)等方面具有很高的價(jià)值。1996年，許村整體申報(bào)成為省級(jí)歷史文化保護(hù)區(qū)。
2006年，許村15處古建筑群被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。目前，許村正在申報(bào)全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)和世界文化遺產(chǎn)。
9.徽州古城的相關(guān)歷史以及特點(diǎn)
徽州脫胎于隋文帝開(kāi)皇九年（589）所置的歙州。
自宋徽宗宣和三年（1121）改歙州為徽州，除元末曾改稱興安府（1357—1367）外[，直到辛亥革命后廢府留縣的790年間，徽州之名前后沿用長(zhǎng)達(dá)780年之久，所轄六縣也一直沒(méi)有變動(dòng)，這對(duì)徽州孕育出相對(duì)統(tǒng)一的文化起到了積極作用，也為徽商的崛起提供了便利。 徽州是中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重地，“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名。
古徽州是徽商的發(fā)祥地，明清時(shí)期徽商稱雄中國(guó)商界500多年，有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說(shuō)。以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化藝術(shù)形式共同構(gòu)成的徽學(xué)，更是博大精深 。
徽州儺舞 儺戲（拼音：nuóxì），也稱為儺舞，是我國(guó)長(zhǎng)江流域流行的一種傳統(tǒng)舞蹈，舞者戴著各種質(zhì)樸而夸張的面具，帶有鮮明的巫術(shù)色彩，最早是一種祈福和禱告的儀式，后來(lái)逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。在《論語(yǔ)》、《古今事類全書(shū)》和《后漢書(shū)禮儀志》等書(shū)籍中均有記載，國(guó)家非常重視儺文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，儺舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
徽州是儺文化非常豐富的地區(qū)之一，漢代就開(kāi)始有“方相舞”和“十二神舞”的名稱，尤以婺源儺舞、祁門儺舞最為著名。 婺源儺舞俗稱"鬼舞"或"舞鬼"，歷史悠久，節(jié)目眾多，風(fēng)格獨(dú)特，是中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)史研究的"活化石"，深為國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者所注目。
儺舞在婺源段莘鄉(xiāng)慶源村、秋口鄉(xiāng)長(zhǎng)徑村和李坑村一帶頗為盛行。 儺舞的面具有四五十種，一般為木雕，臉譜生動(dòng)，忠奸賢愚、喜怒哀樂(lè)都是表現(xiàn)的主題。
儺舞的傳統(tǒng)節(jié)目有《 徽州舞蹈 開(kāi)天辟地》、《劉海戲金蟾》、《雙猴捉虱》、《后羿射日》、《張飛祭槍》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等數(shù)十個(gè)，舞蹈動(dòng)作粗獷而樸實(shí)。婺源儺舞節(jié)目有一百多個(gè)、儺面兩百多個(gè)。
由于社會(huì)歷史等原因的影響，現(xiàn)存秋口鎮(zhèn)長(zhǎng)徑村"驅(qū)儺神班"有演員19人，面具三十余個(gè)，其中有4個(gè)原始木雕面具，可演節(jié)目24個(gè)。婺源的儺舞節(jié)目多為神話和民間傳說(shuō)故事，表演非常古樸、粗獷、夸張、簡(jiǎn)練。
如《開(kāi)天辟地》，舞者頭掛"盤(pán)古氏"面具，手持大斧，四面砍劈，表現(xiàn)出開(kāi)創(chuàng)乾坤的盤(pán)古勇往直前、無(wú)堅(jiān)不摧的英雄氣概。《判官醉灑》表現(xiàn)判官與小鬼嬉耍斗酒的酩酊醉態(tài)，人物性格鮮明，饒有生活情趣。
《舞花》則是一組大型舞劇，表現(xiàn)秦二世胡亥篡奪皇位的歷史故事，氣勢(shì)磅礴。 祁門儺舞歷史上一直很普及，明清更為盛行。
祁門縣立春前一天，縣令要率領(lǐng)下屬到城東郊占卜水旱，老百姓則扮戲相從。立春日則祭祀太歲行儺。
其它縣也是如此。如果說(shuō)春祀儺儀尚帶有古儺驅(qū)鬼逐疫意義的話，在民間迎神賽會(huì)中出現(xiàn)的儺，則純粹是一種娛樂(lè)了。
祁門縣社景6月12至14日舉行游太陽(yáng)神賽紀(jì)念“八靈王”的游行活動(dòng)，人們?cè)陉?duì)伍中邊歌邊舞，即為儺舞。祁門儺舞形象地凝聚著儺文化所體現(xiàn)的宗教意識(shí)、民俗意識(shí)和審美意識(shí)。
透過(guò)彌漫著宗教色彩的儺窗口，從中可以看到我國(guó)多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、民風(fēng)民俗，是不可再生的民族文化遺產(chǎn)。祁門儺舞《山越人》，就是徽州先民沖開(kāi)混沌的世界，博擊于天地之間，追求光明、生存而舉行的祭祀，展現(xiàn)出古代先民的雄渾氣度，表達(dá)了人們祈求消災(zāi)免難、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、平安帶福的良好愿望。
生產(chǎn)習(xí)俗 徽州舊時(shí)各生產(chǎn)行業(yè)，如做農(nóng)、從意、經(jīng)商等都有各自的行規(guī)習(xí)俗。農(nóng)村要祭“五谷神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場(chǎng)祭拜龍女菩薩；耕牛轉(zhuǎn)讓時(shí)，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買賣雙方均不得反悔。
磚工建房上門枋時(shí)，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做“祭門神”，并口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁。”眾人互相呼應(yīng)，以求吉利。
木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無(wú)生意可做。商店家設(shè)“財(cái)神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢發(fā)財(cái)?shù)鹊取?/p>
開(kāi)秧門：農(nóng)村每年早稻的第一次插秧稱為“開(kāi)秧門”。歙縣這一天要設(shè)宴請(qǐng)“田公、田母”，朝拜時(shí)，先插先插三根香于田埂，還要虔誠(chéng)跪拜。
休寧、屯溪這一帶，當(dāng)家人去秧田選定“門向”，然后帶泥拔出一塊秧苗，置于茶盤(pán)，捧送回家放在貢桌上，祭拜天地后，將帶泥秧苗倒甩上閣板，已全部粘上為無(wú)災(zāi)無(wú)害生長(zhǎng)良好的好兆頭。牛福會(huì)：專門為耕牛保安祈福的組織。
凡愿入會(huì)的農(nóng)戶，每頭耕牛交一二元銀洋作為牛福會(huì)基金。會(huì)員的耕牛被盜或走失，報(bào)經(jīng)值年會(huì)首（一年一任），即派人四處尋查，無(wú)償?shù)貧w還失主，如牛找不到，失主也可以牛福會(huì)中領(lǐng)取一些救濟(jì)金作為補(bǔ)償。
打鑼封山：山區(qū)為保護(hù)森林形成許多條規(guī)習(xí)俗，打鑼封山就是較為流行的一種。每年冬季，村或鄉(xiāng)定人鳴鑼，口中呼喚所封山場(chǎng)的地名，串村走戶，昭示禁戒規(guī)約。
此后，家家戶戶，互相告誡，不得犯戒。鳴鑼同時(shí)，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以標(biāo)明禁山范圍。
接財(cái)神：徽州以農(nóng)歷五月五為財(cái)神日，工商業(yè)者多在這天接財(cái)神。 開(kāi)張禮：徽州新店。
