杜宇的典故(杜宇的典故是什么?)
1.杜宇的典故是什么?
杜宇化鵑
子規(guī)是一種鳥，俗稱杜鵑。也就是布谷鳥。相傳這種鳥是上古時(shí)代蜀地的一個(gè)帝王變的。這個(gè)帝王人稱望帝，名叫杜宇。他做皇帝之后勵(lì)精圖治，非常有德能。后來(lái)蜀地發(fā)大水，他的丞相巫山治水有功，他自認(rèn)為自己的才能比不上巫山，于是退位將皇位讓給了巫山，獨(dú)自離去。死后他化作了一只小鳥，由于思念故土，這只小鳥整天叫著“不如歸去”，以至于嘴上都啼出血來(lái)。人們便稱它為“子規(guī)”。地上有一種跟他同名的花叫做杜鵑花，據(jù)說(shuō)就是他啼出的鮮血滴在地上變成的。李商隱有詩(shī)云“望帝春心托杜鵑”。
擴(kuò)展資料：
杜宇為傳說(shuō)中的古蜀國(guó)國(guó)王。周代末年，七國(guó)稱王，杜宇始稱帝于蜀，號(hào)曰望帝。晚年時(shí)，洪水為患，蜀民不得安處，乃使其相鱉靈治水。鱉靈察地形，測(cè)水勢(shì)，疏導(dǎo)宣泄，水患遂平，蜀民安處。杜宇感其治水之功，讓帝位于鱉靈，號(hào)曰開明。杜宇退而隱居西山，傳說(shuō)死后化作鵑鳥，每年春耕時(shí)節(jié)，子鵑鳥鳴，蜀人聞之曰“我望帝魂也”，因呼鵑鳥為杜鵑。一說(shuō)因通于其相之妻，慚而亡去，其魂化作鵑鳥，后因稱杜鵑為“杜宇”。
參考資料：百度百科—杜宇
2.蜀帝杜宇有什么樣的傳說(shuō)啊?
蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書上說(shuō)：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。
據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。
傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國(guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又?，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹成理想之君。 李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然?！?，李商隱《錦瑟》詩(shī)中有“滄海月明珠有淚，望帝春深托杜鵑”，李重元詩(shī)"杜宇聲聲不忍聞"，這些詩(shī)中都引用了古蜀國(guó)帝王的典故。
取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。
杜宇的百度百科：
3.杜宇的人物傳說(shuō)
原來(lái)，這里面還有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味無(wú)窮。
傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個(gè)近乎全封閉的圍嶂。川內(nèi)又有岷江、涪江等大河，川西雪山過(guò)來(lái)的大水無(wú)處排泄，于是盆地內(nèi)經(jīng)常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，筑堤開堰，又帶領(lǐng)人民上山躲避，但治標(biāo)不治本，依然不能平息災(zāi)難，杜宇因此憂心忡忡。
后來(lái)，從下游的湖北地區(qū)，來(lái)了一個(gè)叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識(shí)過(guò)人，才略出眾。望帝杜宇見了非常高興，于是任命他為相。鱉靈擔(dān)任蜀相之后，主持政務(wù)，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時(shí)常年的洪水依然是川內(nèi)的主要災(zāi)難。鱉靈經(jīng)過(guò)觀察，決定把巫山的峽道開鑿清理，讓川內(nèi)的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。于是他率領(lǐng)川中健兒，在巫山一帶開鑿石壁。經(jīng)過(guò)數(shù)年千辛萬(wàn)苦的努力，終于將今天的巫峽開鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內(nèi)江河，都從巫峽順勢(shì)而出，一瀉萬(wàn)里，形成奔流不息的滾滾長(zhǎng)江。
鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數(shù)年之間不曾回家探望。通過(guò)治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見狀，便按照當(dāng)時(shí)的慣例，主動(dòng)把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號(hào)“開明”，又稱為“叢帝”。
望帝杜宇禪位之后，退居西山。昔日統(tǒng)治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點(diǎn)點(diǎn)惆悵。誰(shuí)知道太平日子沒(méi)過(guò)多久，四鄉(xiāng)竟然傳來(lái)了流言，說(shuō)杜宇把君主之位禪讓給開明，是因?yàn)樵陂_明率眾治水期間，杜宇同開明的妻子發(fā)生了私通，所以才羞愧讓位的。
流言傳來(lái)，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會(huì)兒雖然沒(méi)啥“封建倫理束縛”，但道德指責(zé)的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀(jì)，又在長(zhǎng)期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。
他的魂魄不忍離開蜀地人民，于是化身為鳥，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒(méi)有忘記他們的君主，把這種鳥叫做“杜鵑”，以表達(dá)對(duì)望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥的別稱很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等，都是源自這個(gè)故事。而用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴；“杜鵑啼血、子規(guī)啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴，并表哀怨、愁思之意，也由此而來(lái)。
從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，杜宇化鳥固然不可信，開明鑿?fù)ㄎ讔{也大大超過(guò)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，因此只是民間傳說(shuō)。但蜀地的人民，卻是實(shí)實(shí)在在的懷念著這兩位給川中人民帶來(lái)幸福的先賢。
4.杜宇啼春的典故
有以下說(shuō)法：
1、據(jù)《史書.蜀王本紀(jì)》載，望帝（“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。）稱王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血?jiǎng)t為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜宇對(duì)那個(gè)夢(mèng)牽魂繞的佳人的呼喚。
2、子規(guī)是一種鳥，俗稱杜鵑。也就是布谷鳥。相傳這種鳥是上古時(shí)代蜀地的一個(gè)帝王變的。這個(gè)帝王人稱望帝，名叫杜宇。他做皇帝之后勵(lì)精圖治，非常有德能。后來(lái)蜀地發(fā)大水，他的丞相巫山治水有功，他自認(rèn)為自己的才能比不上巫山，于是退位將皇位讓給了巫山，獨(dú)自離去。死后他化作了一只小鳥，由于思念故土，這只小鳥整天叫著“不如歸去”，以至于嘴上都啼出血來(lái).、。人們便稱它為“子規(guī)”。地上有一種跟他同名的花叫做杜鵑花，據(jù)說(shuō)就是他啼出的鮮血滴在地上變成的。李商隱有詩(shī)云“望帝春心托杜鵑”。
5.誰(shuí)能告訴我有關(guān)古蜀帝望帝杜宇的資料?
蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。
史書上說(shuō)：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。
據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。
傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國(guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又螅麖?fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。
望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹成理想之君。
李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然?！?，李商隱《錦瑟》詩(shī)中有“滄海月明珠有淚，望帝春深托杜鵑”，李重元詩(shī)"杜宇聲聲不忍聞"，這些詩(shī)中都引用了古蜀國(guó)帝王的典故。
取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。
接著的開明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。 杜宇的百度百科：參考資料：?si=2。
6.誰(shuí)有關(guān)于杜宇和鱉靈的故事
蜀王杜宇（望帝）四十多歲得一子，生前請(qǐng)巫師占卜，占卜中顯出不吉利的長(zhǎng)蛇。兒子出世，杜宇將其扔進(jìn)湔江（都江堰工程的一部分），不料被一鱉馱走，繼而被打魚人救起，取名“鱉靈”。 鱉靈成年后，治服了彭國(guó)的九頭虎開明獸，后又治服了蜀國(guó)的人面魚身怪獸，繼而當(dāng)上蜀國(guó)宰相。接著，一鼓作氣治服了堵塞天彭門的孽龍，后受蜀王指派，治理了郫邑水患。杜宇老年，欲傳位于鱉靈。大臣丹和不服，趁鱉靈祭祖時(shí)燒廟，鱉靈騎著開明獸沖出火海，丟下一塊絲絹給丹和。丹和看見這是國(guó)王杜宇25年前放在棄嬰身上的遺物。于是，丹和再奉杜宇之命請(qǐng)鱉靈繼承王位。鱉靈為報(bào)開明獸救命之恩，定國(guó)號(hào)為“開明”，登上末代蜀王的寶座。 遠(yuǎn)古時(shí)代的蜀國(guó)，第一個(gè)稱王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當(dāng)王，然后由魚鳧當(dāng)王。在魚鳧領(lǐng)導(dǎo)下，蜀國(guó)百姓的生活不斷得到改善。魚鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國(guó)，人們所知道的，基本上就是這些了。 時(shí)間不知不覺地流逝。不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國(guó)的國(guó)王，號(hào)望帝。望帝當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對(duì)他十分擁護(hù)。 那時(shí)蜀國(guó)經(jīng)常鬧水災(zāi)。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見了感到十分驚奇。因?yàn)楹恿魃系臇|西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順逆而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復(fù)活了，開口講話，稱自己是楚國(guó)人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)想見。兩人一見面，便一見如故，談得十分投機(jī)，大有相見恨晚之感覺。望帝覺得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國(guó)的宰相。 鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當(dāng)年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國(guó)家陷入一片混亂。蜀國(guó)人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔(dān)任治理洪水的任務(wù)。在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國(guó)流到長(zhǎng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國(guó)人民又可以安居樂(lè)業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號(hào)稱開明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。他生前愛護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇?。∮谑窍嗷ヌ嵝眩菏菚r(shí)候了，快播種吧?；蛘哒f(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥、催工鳥。 關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說(shuō)。下面再補(bǔ)充兩種傳說(shuō)：一、鱉靈治水期間，望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對(duì)不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來(lái)死了，靈魂就化做杜鵑鳥。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛人民，其總體上說(shuō)，是一位好國(guó)君。人民一聽到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來(lái)，自然就感到杜鵑的叫聲充滿著悲哀。二、鱉靈治水不功，望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機(jī)占有了望帝的妻子。望帝聽到這個(gè)消息，內(nèi)心十分痛苦。但鱉靈大權(quán)在手，望帝對(duì)付不過(guò)他，無(wú)可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來(lái)，杜宇臨死時(shí)，囑咐西山的杜鵑說(shuō)：杜鵑鳥，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽吧。從此，杜鵑就飛在蜀國(guó)境內(nèi)，日夜哀鳴，直到它的口中流血。三、有首唐詩(shī)曾述說(shuō)過(guò)古蜀國(guó)的史實(shí)：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒，年年來(lái)叫桃花月，似向春風(fēng)訴國(guó)亡?！背啥际枪攀駠?guó)的王都。傳說(shuō)最早的帝王是望帝和叢帝。他們對(duì)人民很慈祥，人民也很愛戴他們。望帝名叫杜宇，死后化為杜鵑鳥，一聲一聲地叫：“不如歸不如歸”。這個(gè)神話，富有詩(shī)意，唐人把它寫進(jìn)詩(shī)里。現(xiàn)在成都附近的郫縣，有一座很古的廟宇——望叢祠，側(cè)有兩座很大的望帝、叢帝的陵墓，四周檜柏參天。每年桃花盛開季節(jié)，還能聽到杜宇的聲聲鳴叫。
記得采納啊
7.有人可以介紹一下歷史上一個(gè)叫杜宇的人嗎
杜宇，是傳說(shuō)中古蜀國(guó)的帝王，圍繞與杜宇相關(guān)的一些問(wèn)題，前輩學(xué)者發(fā)表了不少真知灼見筆者讀后獲益匪淺，但對(duì)其中的部分觀點(diǎn)卻不敢完全贊同。
因此，擬就所掌握的知識(shí)提出一點(diǎn)自己的看法，謬誤，疏漏之處，敬望學(xué)界方家指正。 一、杜宇與朱提關(guān)系質(zhì)疑。
據(jù)西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》載：“后有一男子，名杜宇，從天墮，止朱提。有女子名利，自江源井中出，為杜宇妻。
乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝?！?。
晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》中也有相似的記載。憑借這些史料，很多學(xué)者推測(cè)杜宇出生于朱提，應(yīng)為朱提人。
而筆者卻有不同的意見。因?yàn)椤皬奶靿?，止朱提”這句話很值得推敲，古籍中類似的記載有很多。
如關(guān)于商始祖契和周始祖棄等?！妒酚洝吩疲骸耙笃?，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。
三人行浴，見玄鳥墮其卵簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契?！庇衷疲骸爸芎箴?，名棄。
其母有邰長(zhǎng)女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。
姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子?！? 單從字面上看，是很難理解的，如果經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲，我們不難發(fā)現(xiàn)，前者反映的商族是以鳥為圖騰的，有崇拜鳥的習(xí)俗。
而后者說(shuō)明了棄時(shí)代人們還處于母氏族社會(huì)時(shí)期，人們只知其母而不知其父?！皬奶靿?，止朱提”似乎說(shuō)明了杜宇族應(yīng)從某高地來(lái)到了朱提，突然出現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛褡宓拿媲啊?/p>
服飾、生活習(xí)慣等又與眾不同。 不僅如此，在南方彝族文獻(xiàn)中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文獻(xiàn)《西南彝志、天地津梁斷》中是這樣記載的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕熱糯七代，慕臥恒八代，慕克克布九代，慕齊齊默十一代，在這段期間與天上通婚》。
又載：“武傳武世系，傳到額杰武；乍傳乍世系，傳到唄婁乍；糯傳糯世系，傳到額婁糯；……默傳默世系，傳到默阿德。天君傳下令：每天牛三十，每天銅三十，每天帛三十，作為租賦納，后來(lái)有一天，天人作阿且，下來(lái)把租收……”。
此處的天上即有外氏族的意思，天君為外氏族首領(lǐng)，天人是外氏族之人。 對(duì)滇東北民族來(lái)說(shuō)，杜宇族就是外氏族，來(lái)源于外氏族的杜宇族到達(dá)滇東北 ，憑借強(qiáng)大的武力，征服了當(dāng)?shù)氐牟柯?，向北開拓。
因此才能夠“時(shí)朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃?！眱蓚€(gè)部落結(jié)成聯(lián)盟，后來(lái)部落聯(lián)盟在首領(lǐng)杜宇率領(lǐng)下征服蜀地，建立蜀國(guó)。
杜宇族發(fā)源于何地？結(jié)合史料和近年考古資料來(lái)看，似乎應(yīng)來(lái)自距滇東北較近的涼山地區(qū)，他們的族屬也應(yīng)為濮族。杜預(yù)《春秋釋例》說(shuō)：“濮夷無(wú)君長(zhǎng)總統(tǒng)，各邑落自聚，故稱百濮也?！?/p>
濮人氏族部落眾多，散居在我國(guó)西部，南部等地。濮族是涼山地區(qū)最早的土著居民，他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有首先進(jìn)的農(nóng)耕文化，當(dāng)?shù)匾妥宸Q其為“濮蘇烏烏”。
據(jù)老彝文經(jīng)典所載，彝族的祖先最初遷入涼山時(shí)，“濮蘇烏烏”早已定居于此。彝族飼養(yǎng)牛羊，而“濮蘇烏烏”種植莊稼，這與《華陽(yáng)國(guó)志.蜀志》中杜宇王蜀后“教民務(wù)農(nóng)”的記載相符合的，佐證杜宇族即為“濮蘇烏烏”中的一支。
杜宇被鱉靈擊敗后，不得不“退隱西山?！睋?jù)陳亮旭先生考證西山即今安寧河，小相嶺一帶。
正處于古蜀都樂(lè)山之西。關(guān)榮華先生進(jìn)一步提出：“今涼山黑彝（諾伙）是古蜀國(guó)杜宇部族之后。
杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇東北一帶，再由滇東北進(jìn)入涼山—這大約是公元前600多年的春秋早期，開明帝代杜宇之后的事?！睆年悺㈥P(guān)兩位先生的論證可看出，杜宇部族敗逃的路線正是當(dāng)年向北拓展，征服蜀地的路線。
二、杜宇“教民務(wù)農(nóng)”，但古蜀國(guó)的農(nóng)業(yè)并非是從杜宇時(shí)代才開始的。結(jié)合考古資料來(lái)看，可知早在新石器時(shí)代晚期，成都平原已開始了農(nóng)耕生產(chǎn)。
到杜宇取代魚鳧王的時(shí)候，古蜀國(guó)的農(nóng)業(yè)已發(fā)展到相當(dāng)可觀的規(guī)模。從目前出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日聯(lián)合考古調(diào)查隊(duì)對(duì)四川都江堰市芒城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，在遺址晚期的灰坑中發(fā)現(xiàn)了水稻硅酸體。
在廣漢三星堆遺址的紅燒土塊中也發(fā)現(xiàn)有大量稻草的遺跡。說(shuō)明成都平原在新石器時(shí)代晚期就開始了水稻栽培。
在三星堆遺址的考古發(fā)掘中還曾出土過(guò)大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盞等，種類較多，釀酒需要有豐富的谷物，大量酒器的發(fā)掘出土充分反映了古蜀國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富余。杜宇“教民務(wù)農(nóng)”證明杜宇（族）掌握的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)，事農(nóng)興蜀，進(jìn)一步推進(jìn)了蜀國(guó)社會(huì)的發(fā)展。
使之成為國(guó)力昌盛繁榮，農(nóng)業(yè)興旺發(fā)達(dá)，人民安居樂(lè)業(yè)，《華陽(yáng)國(guó)志.蜀志》記：“以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑”的泱泱大國(guó)，展現(xiàn)出徇麗多彩的文明情景。 三、在實(shí)際生活中，杜宇族也不是崇拜杜鵑的部族。
魚鳧，此三代各數(shù)百歲”。又云“望帝積百余歲”。
無(wú)論是“百余歲”或是“數(shù)百歲”都不可能是幾代蜀王真實(shí)的年壽，只能是他們的王朝統(tǒng)治蜀地的時(shí)間。也證明“柏灌”、“魚鳧”，“杜宇”并非真人帝王的稱號(hào)，皆應(yīng)為祖神的尊號(hào)。
在傳說(shuō)中杜宇族的祖神的表象是杜鵑。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鵑的明文記載，在《華陽(yáng)國(guó)志》中僅說(shuō)，杜宇稱帝后，“更名蒲。
8.杜宇的生平
蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。
史書上說(shuō)：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。
據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。
傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國(guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又?，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。
望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹成理想之君。
李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然?！保钌屉[《錦瑟》詩(shī)中有“滄海月明珠有淚，望帝春深托杜鵑”，李重元詩(shī)"杜宇聲聲不忍聞"，這些詩(shī)中都引用了古蜀國(guó)帝王的典故。
取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。
接著的開明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。
9.杜宇
傳說(shuō)，古蜀地有一個(gè)非常聰明的人，他從黃帝 的妻子嫘祖那里學(xué)習(xí)了養(yǎng)蠶技術(shù)，然后回到自己的部 落，把這項(xiàng)技術(shù)毫無(wú)保留地傳授給了其他人，這個(gè)人 也因此受到了人們的愛戴，被尊稱為“蠶叢”。
后來(lái)，蠶叢成為了這個(gè)部落的首領(lǐng)。他和他的部落走到哪里，哪里馬上就能成為蠶的集市。
最后，他們來(lái)到蜀地定居，并建立了古蜀國(guó)，而蠶叢也就是古蜀國(guó)的第一代君王。 在蠶叢之后，古蜀國(guó)相繼出現(xiàn)了柏灌、魚鳧等賢明的君王，可自魚鳧之后，古蜀國(guó)一直沒(méi)有再出現(xiàn)一 位出色的領(lǐng)袖了。
直到有一日，一個(gè)男孩駕著祥云，從天而降，落在古蜀國(guó)東南方的朱提，他就是杜宇。 說(shuō) 與杜宇一同出現(xiàn)的還有一個(gè)女孩，女孩從匯流的井水 ^ 里涌現(xiàn)出來(lái)，名字叫利。
杜宇氣宇軒昂、英俊大方， 而利聰明伶俐、溫柔賢惠，他們自然而然結(jié)成了夫 妻。杜宇被古蜀地的百姓認(rèn)為是上天的恩賜，于是擁 戴他為新的蜀王，稱“望帝”。
即位后的杜宇把古蜀 國(guó)的都城建在了今天的四川郫縣一帶。 杜宇繼任蜀王后，不畏艱難險(xiǎn)阻，帶領(lǐng)他的臣民 們辛勤勞作，終于使古蜀國(guó)變得富饒起來(lái)，擺脫了茹 毛飲血的時(shí)代。
當(dāng)時(shí)，在巴蜀東部的荊州，有個(gè)人叫 鰲靈，因犯罪被判了死刑。他不甘心就此被處死，于 是在一天夜里從監(jiān)獄逃脫，乘著一葉扁舟，逆流而上 到了蜀國(guó)。
鰲靈很有政治才能，到了蜀國(guó)后便去面見 望帝，望帝發(fā)規(guī)他的確很有才華，對(duì)他很賞識(shí)，立刻 委任他做蜀國(guó)的宰相。 雖說(shuō)百姓不再為吃穿發(fā)愁，但蜀地常年的水災(zāi)也 讓杜宇日夜憂心，苦于無(wú)計(jì)可施。
一次，肆虐的洪水 使得蜀國(guó)的大部分地區(qū)變成了汪洋。望帝焦急萬(wàn)分，卻苦無(wú)良策。
鰲靈說(shuō)：“大王不要焦急，往年中原也 曾發(fā)生過(guò)特大的洪災(zāi)，大禹帶領(lǐng)人們十幾年間辛苦治 理，終于使得水患得到了根除。我也愿意帶領(lǐng)百姓前 去治水，解除水患?！?/p>
望帝聽后，欣然應(yīng)允。于是，鰲靈帶領(lǐng)幾萬(wàn)名民 工，開山鑿石，疏通河道，修筑堤壩，幾年的辛苦治 理后，終于使水患得到了平息。
望帝為凱旋的宰相慶功，并且認(rèn)為鰲靈對(duì)蜀國(guó)人 民的貢獻(xiàn)很大，下決心要禪讓帝位。但是他擔(dān)心鰲靈 不肯繼任帝位，便于一天夜里偷偷離開了王宮，在西 山的一所道館里潛心修行，隱居起來(lái)。
臨走前，他留 下了一道任命，讓鰲靈繼位，號(hào)開明氏，希望百姓們 不再掛念他。 于是，鰲靈便登上了帝位。
他繼位后，卻大反 常態(tài)，施政殘暴，百姓對(duì)此苦不堪言。望帝聽聞后， 懊悔不已，結(jié)果長(zhǎng)病不起去世了。
他死后，化成了杜 鵑鳥，叫聲里充滿了哀怨與凄苦。每到初春二月，一 聲聲悲啼響徹天宇，蜀國(guó)的人民都會(huì)無(wú)限傷感地說(shuō)： “這是我們的望帝，他現(xiàn)在是多么懊悔??！”。
