中國古代神話傳說有什么意義？(中國古代神話傳說有什么意義和價值)
中國古代神話傳說有什么意義
許多哲學(xué)家都認(rèn)為，神話是先民幻想的產(chǎn)物，沒有什么理性精神，根本不在哲學(xué)的關(guān)注范圍。但是到了近代，從意大利學(xué)者維柯，法國人類學(xué)家、哲學(xué)家列維·斯特勞斯開始，神話開始被列為研究人類思維的考察對象。
葉舒憲認(rèn)為，這對于中國文化來說尤其重要。如果說西方哲學(xué)是在揚棄神話思維之后發(fā)展起來的話，那么，中國的哲學(xué)思維，則是直接承襲神話模式發(fā)展而來的。
好，下面我們就來看看，這個神話系統(tǒng)是如何搭建起來的？主要內(nèi)容是什么？
我們先來說說中國神話模式的出發(fā)點，它是非常明確的，就是太陽。人類最初的想象，是基于對自然現(xiàn)象的觀察。在各種自然現(xiàn)象里，對人類思想影響最大的，莫過于太陽。人類祖先的時間意識和空間意識，都是在觀察太陽早晨如何從東方升起，傍晚如何從西方落下時形成的。逐漸地，還產(chǎn)生了光明與黑暗、生命與死亡、陰和陽這些對立概念。在許多原始民族的神話里，太陽的每次東升，都被認(rèn)為是一次出生，落日是一次死亡。
這個出發(fā)點好理解，但中國早期神話材料是很少的。于是，葉舒憲用了一個很巧妙的辦法，就是查找中國古代的禮樂儀式資料。因為宗教禮儀活動具有非常強(qiáng)的歷史穩(wěn)定性，有時會保持?jǐn)?shù)千年不變。比如，今天印度社會中的一些宗教活動，可以一直上溯到遠(yuǎn)古時代。通過復(fù)原上古時代的宗教儀式，就能觀察到當(dāng)時的神話狀況。
在《史記》里，司馬遷記載了漢代官方的祭祀活動，所祭祀的對象叫“太一”。在屈原的《九歌》里，這個神叫東皇太一。祭祀太一的儀式，是在夜里舉行的，由七十名童男童女演唱代表四季的四首歌。這些細(xì)節(jié)，你需要留意，它們在中國神話模式里都有典型含義。
那么，問題就來了：這個太一，到底是什么神呢？對祂的身份，各種文獻(xiàn)說法不一。有的材料說祂是天上的太乙星神，也有說祂是太陽神的。在先秦兩漢時期，太一成了民間信仰里的最高神明，相當(dāng)于上帝。
葉舒憲通過把漢代祭祀同印第安人的宗教儀式進(jìn)行對比，又對那四首歌的內(nèi)容和相關(guān)古文字進(jìn)行考據(jù)，得出了結(jié)論：這個神秘的太一，就是原始神話中的太陽神。漢代祭祀太一的儀式，就來自史前時代的太陽神崇拜。意義是模仿太陽的運轉(zhuǎn)規(guī)律，保證自然界風(fēng)調(diào)雨順和社會平穩(wěn)運行。在夜間祭祀太一，是因為遠(yuǎn)古的太陽神祭祀活動，是在冬至的夜間舉行，因為人類發(fā)現(xiàn)這一天的夜晚最長、白晝最短，認(rèn)為這是太陽虛弱的表現(xiàn)，需要他們幫助太陽增強(qiáng)能量。
到了漢代，人們只是把它作為一種禮樂儀式，已經(jīng)不知道它的具體含義了。另外，《史記》記載漢武帝的封禪活動，也是在冬至這一天祭拜太一。在武帝時期，太一已經(jīng)是官方信仰的最高神明了。漢代以后的皇帝祭天儀式，也都是在冬至這一天。
下面，我們再來說說中國神話模式里的最高法則。
在對太陽神的崇拜里，先民發(fā)展出對宇宙的感知，很自然地形成一個印象：萬事萬物，都在進(jìn)行著周期性的循環(huán)往復(fù)，在自然現(xiàn)象里是寒暑交替，在生物界是生死循環(huán)。這種理念再經(jīng)過類比擴(kuò)大，就提升成中國古代神話關(guān)于宇宙本體認(rèn)識的最高法則。它只有一個字：就是“道”。
你應(yīng)該知道了，這就是《老子》里“道可道，非常道”的那個道。但早期中國神話里的道，和《老子》里的道還不完全是一回事。
道在中國古代思想中的地位，類似于古希臘文明里的“邏各斯”，是個最高范疇的概念。至于該怎么解釋它，古今學(xué)者可是傷透了腦筋。老一輩哲學(xué)家、邏輯學(xué)家金岳霖說，道是中國文化中“中堅思想中最崇高的概念，最基本的原動力”，但很難明確定義。你一定義，儒道墨各家，都會覺得不符合他們的理解。
有的研究者認(rèn)為，道這個概念，就是《老子》發(fā)明的。還有許多學(xué)者覺得，道家思想并不是某個古代思想家的發(fā)明，而是從原始的宗教、巫術(shù)里繼承來的。需要在動態(tài)的歷史里，觀察這個理念的發(fā)展變化。比如，學(xué)者、詩人聞一多就覺得，道的原型是古代神話中“靈魂不死”的觀念。
至于神話模式里的道，要比古代哲學(xué)里的形而上的道具體和直觀。它的主要含義，就是宇宙運動、變化的普遍法則。這個法則就是萬事萬物呈規(guī)則的、周期性的變化。事物發(fā)展到極限，就向反面發(fā)展。這個原理，確實適用于許多自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。
已經(jīng)說了這么半天了，一個神話都不提，我多少有點兒不好意思。那咱們就講一個最能體現(xiàn)“道”的神話吧，就是有名的《夸父追日》。這個故事你很熟悉了，但你想過沒有，巨人夸父的真實身份是什么？他到底為什么要追日？
《山海經(jīng)》對夸父追日的記載，有兩點很有意思：一個是他的具體路線，是從位于北方大荒的載天山啟程的，他先向日出的東南方向走，然后追著太陽的運行軌跡向西跑，最后，追到西方一個叫禺谷的地方，太陽就是在這里落山了。然后，夸父又向哪兒走了呢？他因為干渴，想要到北方的大湖去喝水。沒有走到，渴死在了當(dāng)初的出發(fā)地載天山。也就是說，他的運行路線是繞了一大圈子，回到了起點。
第二個值得注意的地方是：夸父追日的目的，不是渴望光明，而是要和太陽競爭比賽，看看誰跑得更快。夸父的速度也確實夠可以的，和太陽不相上下。
如果按照道的法則來復(fù)原這個神話，它的深層次含義和夸父的身份，就浮出水面了?？涓杆龅氖且粋€循環(huán)運動，這正是道的基本法則。而他的身份，則是與太陽既對立又相輔相成的水神。古人相信，太陽的循環(huán)，帶動了江河湖海的循環(huán)。這個神話是在用人格化的方式，講述自然循環(huán)的現(xiàn)象。
那又憑什么說夸父就是水神呢？因為這個故事里有一個細(xì)節(jié)，夸父來自北方，他虛弱的時候也要回到北方去。
這涉及到神話模式的又一個重要內(nèi)容：神話世界的時空結(jié)構(gòu)。我們剛才說了神話模式的中心動力，說了首要法則，也該說說它的大體結(jié)構(gòu)輪廓了。
我們先來看時間和空間上的結(jié)構(gòu)。研究中國古代文化的學(xué)者，有個共同發(fā)現(xiàn)：在中國古代的思維模式里，時間和空間概念是交錯混用的，古代的東西南北既是方向，也代表四季。將四方、四季和用于紀(jì)年的干支結(jié)合在一起的表述方式，我們很熟悉，這就是：東方甲乙木，與春季結(jié)合；南方丙丁火，與夏季結(jié)合；西方庚辛金，與秋天結(jié)合；北方壬癸水，與冬季結(jié)合。居中的是中央戊己土，能統(tǒng)領(lǐng)四季。在這個結(jié)構(gòu)里，沒有脫離特定空間的時間概念，也沒有脫離特定時間的空間概念。
這四個神話世界的子系統(tǒng)，形成過程是比較緩慢的。在商代和西周初期的歷法里，還只有春秋兩季，逐漸才分出了冬夏兩個季節(jié)。所以， 古書對四季的排列，不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。
到了神話模式成熟定型階段，四方和四季的包容性和概括性就很強(qiáng)了，四方神靈的布局也很嚴(yán)格。比如，《呂氏春秋》《白虎通》等古籍都記載，火神炎帝、祝融，都位于南方，符合南方代表夏季和火的特點。說夸父是上古的水神，就是因為北方代表水和冬季。
另外，北方還代表著陰間，被古人認(rèn)為是地獄所在的方位。理由也很直接：古人觀察太陽從正東升起，中午偏向南方，黃昏從西方落下，次日從東方升起。那么，這一夜，太陽潛伏在哪里呢？哪里的黑暗，能把陽光都吞沒了呢？只能是北方的陰間世界了。
說到陰間，我們要說到神話世界的另外一重結(jié)構(gòu)?？梢越腥质澜缃Y(jié)構(gòu)，也可以說是神、人、鬼的結(jié)構(gòu)。四方四季的時空結(jié)構(gòu)，是并列并行的關(guān)系，這個結(jié)構(gòu)，是垂直的關(guān)系。
關(guān)于它的最簡單概括是：天圓，地方，大地環(huán)水。漢代以前出土的許多文物，都有這個結(jié)構(gòu)的圖案。圓融的天空，當(dāng)然是神靈、日月、龍鳳這類神話主角的領(lǐng)地了。方盤形狀的大地，是人類和一般動物的生活場地。天和地，可以說構(gòu)成了陽界。
那陰間在哪兒呢？你還記得大地環(huán)水吧。在上古神話里，環(huán)繞大地的水在北方，與通往地底的黃泉之水相連，這下，水下的幽冥世界，就和天空、陸地構(gòu)成垂直關(guān)系了。
