詩經(jīng)里關(guān)于祭伯國的詩句
1.幫忙提供一下《詩經(jīng)》中的祭祀詩及其賞析
祭祀詩是《詩經(jīng)》中較早的作品，是宗教祭祀活動中用來贊頌神靈、祈福禳災(zāi)的詩歌。
祭祀詩的篇目雖然比不上棄婦詩和情詩，但其題材獨(dú)特，民族特點(diǎn)鮮明，并有濃郁的宗教氣息和文化價值，在“詩三百”中占有重要位置。祭祀詩的出現(xiàn)是人類文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象。
這類詩篇主要以《周頌》為代表，其中心內(nèi)容是贊美在位的周王或其祖先的功德。 從遠(yuǎn)古時代到周代，人類對周圍世界的認(rèn)識已進(jìn)步許多，但原始社會對超自然的神秘力量的崇拜，作為一種深層次文化積淀下來。
祭祀活動是為了維持或恢復(fù)人與“神”的良好關(guān)系，把整個社會通過集體活動聯(lián)結(jié)起來。進(jìn)入階級社會后祭祀轉(zhuǎn)化為權(quán)利的象征，周王朝崇尚敬天尊族，祭祀天地以周祖后稷、文王配天，其政治指向十分明顯，實(shí)際上是說明其政權(quán)受命于天，祭祀先王維護(hù)宗族組織，又起到了維護(hù)統(tǒng)治的作用。
摘要：祭祀詩的文學(xué)特色一向?yàn)槿藗兯鲆?，甚至有人否認(rèn)其在文學(xué)上的成就。事實(shí)上，祭祀詩具有模糊的人物形象、虔敬的思想感情、盛大的場面描寫以及疊字、復(fù)沓、反復(fù)、設(shè)問與反問等多樣的藝術(shù)手法等特色。
其研究力度還有待加強(qiáng)。 關(guān)鍵詞：祭祀詩 文學(xué)特色 《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩歌選集，祭祀詩是其中的一個重要內(nèi)容。
“國之大事，在祀與戎”，也就是說，祭祀是周代國家最重要的兩件大事之一，祭祀滲透到了周人社會生活的方方面面。所謂祭祀，指的是古代人們按照一定儀式進(jìn)行的敬鬼事神的社會活動。
祭祀的對象，總的來說，不外乎祭祖與祭天（泛指大自然）兩大類。祭祀活動源起于原始氏族社會，至周代才發(fā)展完備。
祭祀詩，有狹義與廣義之分。狹義的祭祀詩是指那些在祭祀活動中詠唱的贊頌神靈、祖先，祈福禳災(zāi)的詩歌。
廣義的祭祀詩指的是一切寫到祭祀或用于祭祀及贊神頌神的詩歌，不但包括純祭祀詩，而且還包括頌贊詩、部分農(nóng)事詩和史詩。本文探討祭祀詩的文學(xué)特色所涉及的對象為廣義的祭祀詩，大約有六十篇左右。
說到《詩經(jīng)》的文學(xué)特色，人們大都喜歡拿國風(fēng)以及小雅中的篇章來進(jìn)行分析。至于祭祀詩，往往僅從文化（禮儀）方面來展開研究，文學(xué)方面的論述少之又少。
平心而論，祭祀詩的文學(xué)特色是不如國風(fēng)及小雅突出，成就上也比不上國風(fēng)、小雅，但我們也不得不承認(rèn)，祭祀詩在文學(xué)方面仍有其特色。下面本人不揣淺陋，試從人物形象、思想感情、場面描寫以及藝術(shù)手法四個方面剖析之。
一、模糊的人物形象 祭祀詩中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相關(guān)人物，這些人物大都屬于一些有地位身份的人，上至君王諸侯，下至卿大夫與士，不像國風(fēng)中的人物多為平民百姓或者奴隸。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面固然與詩歌的題材內(nèi)容不同有關(guān)，另一方面也與周代的祭祀權(quán)主要掌握在貴族（家族大宗）手里有關(guān)，祭祀權(quán)在當(dāng)時即意味著特權(quán)，掌握了祭祀權(quán)也就掌握了政治上的權(quán)力。
祭祀詩中的人物諸如祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，對他們沒有具體的形象描繪。試看《周頌·維天之命》： 維天之命，於穆不已。
於乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
這是一首祭祀文王的詩，整首詩只是籠統(tǒng)地贊頌文王的“純德”，并未對其性格與德行進(jìn)行具體的描述，因此在人們心目中文王始終只是一個模糊的影子。又如《周頌·執(zhí)競》，該詩是一首“祀武王”之詩，文中寫及武王以及參祭者的句子就“執(zhí)競武王，無競為烈”、“威儀反反，既醉既飽”等幾句，人物形象同樣單薄而模糊。
這樣的例子還有不少。與此形成鮮明對比的的是古希臘神話中對神的形象刻畫得十分具體生動，如多情的宙斯，嫉妒的赫拉，勇敢的普羅米修斯等等。
古代中西方在人物形象刻畫上的這種差別源于不同的文化背景以及審美情趣。 二、虔敬的思想感情 古人進(jìn)行祭祀的目的十分明確，就是要從神致福。
要達(dá)到這一目的，除了要準(zhǔn)備豐盛潔凈的祭品、嚴(yán)格按照程序之外，再有就是態(tài)度要嚴(yán)肅，心要誠，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要懷著一顆虔敬之心。心不誠，神靈是不會賜福的。
讀《詩經(jīng)》中的祭祀詩我們是不難體會古人祭祀前后的神圣與恭敬之心的。祭祀的神圣性首先體現(xiàn)在祭祀活動進(jìn)行的環(huán)境是莊嚴(yán)肅穆的，可以把人在未開始舉行儀式的時候就感受到神圣莊嚴(yán)的氣氛，使人們對祖先神靈的崇敬之情油然而生。
“閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚?！?（《閟宮》）舉行祭祀之禮的天子諸侯態(tài)度嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎，端莊而有序。
“于穆清廟，肅祊顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。
對越在天，駿奔走在廟?！保ā肚鍙R》）“有來雝雝，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆?！保ā队骸罚巴x反反”（《思文》）、“君婦莫莫”。
（《楚茨》）從“雝雝”、“肅肅”、“穆穆”、“反反”、“莫莫”這些詞我們可以看出參祭者嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。 三、盛大的場面描寫 本文所指的場面包括祭祀場面與勞動場面。
在約六十首祭祀詩中，以祖先為祭祀對象的最多，占到所有祭祀詩的一半，由此可以看出《詩經(jīng)》時代祖先崇拜的鼎盛。所占份量僅次于祖先祭祀的是農(nóng)事祭祀詩，有十首，反映了周人以農(nóng)為本、重視農(nóng)業(yè)的思想。
祭祀場面與勞動場面。
2.詩經(jīng)中用于宗廟祭祀的詩叫什么
詩經(jīng)中用于宗廟祭祀的詩叫《頌》。
詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《頌》共有40篇。對于《頌》的釋義，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?/p>
據(jù)阮元《研經(jīng)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象舞也?！?/p>
鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞，象用兵時刺伐之舞。”就是把周文王用兵征討刺伐時的情節(jié)、動作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點(diǎn)。
近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
擴(kuò)展資料《詩經(jīng)》的歷史背景《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。《周頌》時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩?！缎⊙拧樊a(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。西周取代殷商，經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)生巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進(jìn)了社會的文明進(jìn)步。
《詩經(jīng)》對古代文學(xué)的影響1、《詩經(jīng)》主要是一部抒情詩集，至此，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。2、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
如屈原、漢樂府詩緣事而發(fā)、建安詩人的慷慨之音等，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。
如陳子昂的詩歌革新主張、李白、白居易等。3、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范，成為了我國古代詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。
比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩歌 蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。參考資料來源：百度百科--詩經(jīng)。
3.詩經(jīng)里凡伯寫的詩句
《詩經(jīng)》中，沒有標(biāo)注作者為“凡伯”的詩。
只有《板》，據(jù)《毛詩序》記載為凡伯所作。一、原詩 《板》上帝板板，下民卒癉。
出話不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管。
不實(shí)于亶。猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。
天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。
辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。
我言維服，勿以為笑。先民有言，詢于芻蕘。
天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻々。
匪我言耄，爾用憂謔。多將熇々，不可救藥。
天之方懠。無為夸毗。
威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎，則莫我敢葵？喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煟刻熘幻?，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。
攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。
價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨(dú)斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。
昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。
二、譯文 上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。
無視圣賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執(zhí)政行事太沒遠(yuǎn)見，所以要用來勸告。
天下正值多災(zāi)多難，不要這樣作樂尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。
政令如果協(xié)調(diào)和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。
我言切合治國實(shí)際，切莫當(dāng)作笑話兒戲。古人有話不應(yīng)忘記，請教樵夫大有裨益。
天下近來正鬧災(zāi)荒，不要縱樂一味放蕩。老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。
不要說我老來乖張，被你當(dāng)作昏憒荒唐。多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。
老天近來已經(jīng)震怒，曲意順從于事無補(bǔ)。君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒法一訴。
人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對萬民誘導(dǎo)教化，像吹塤篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。
隨時相攜沒有阻礙，因勢利導(dǎo)不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。
好人就像籬笆簇?fù)恚癖姾帽葒鷫Ω呗?。大國猶如屏障擋風(fēng)，同族宛似棟梁架空。
有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城墻毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。
敬畏天的發(fā)怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎么再敢任性桀傲。
上天意志明白可鑒，與你一起來往同道。上天懲戒無時不在，伴你一起出入游遨。
三、鑒賞 這首詩據(jù)《毛詩序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。
厲王執(zhí)政，朝綱大壞，民不堪命?！秶Z》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實(shí)反映。
正如邵公所言，盡管當(dāng)時厲王在國內(nèi)對敢言者采取了監(jiān)視和屠殺的嚴(yán)厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳為凡伯（鄭箋說他是“周公之胤”，“入為卿士”；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀(jì)年》中的“共伯和”）所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。與后代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點(diǎn)相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。
首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災(zāi)多難，因果關(guān)系十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
對于“上帝”（指周厲王）的“板板”，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責(zé)。先是“出話不然，為猶不遠(yuǎn)。
靡圣管管，不實(shí)于亶”，不但說話、決策沒有依據(jù)，而且無視圣賢，不講信用；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然后又是以“蹻蹻”之態(tài)，聽不進(jìn)忠言勸諫，既把老臣的直言當(dāng)作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。對于“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關(guān)心和同情。
他勸說歷王改變政令，協(xié)調(diào)關(guān)系，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”）；他為了解民于水火，大膽進(jìn)言，甘冒風(fēng)險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。
喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煛保?；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強(qiáng)調(diào)對國人的疏導(dǎo)要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最后他還意味深長地把人民比作國家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無地自容。作為譴責(zé)和同情的匯聚和結(jié)合，作者對厲王的暴虐無道采取了勸說和警告的雙重手法。
屬于勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無為”、“無自”、“無俾”、“無獨(dú)”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。
這種勸說和警告的并用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現(xiàn)了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。在這首詩中，最可注意的有兩點(diǎn)：一是作者的民本思想。
他不僅把民眾。
4.關(guān)于祭祀的詩句
悼亡詩 沈約
去秋三五月，今秋還照梁。
今春蘭蕙草，來春復(fù)吐芳。
悲哉人道異，一謝永銷亡。
簾屏既毀撤，帷席更施張。
游塵掩虛座，孤帳覆空床。
萬事無不盡，徒令存者傷。
悼室人詩 江淹
佳人永暮矣，隱憂遂歷茲。
寶燭夜無華，金鏡晝恒微。
桐葉生綠水，霧天流碧滋。
蕙弱芳未空，蘭深鳥思時。
湘醽徒有酌，意塞不能持。
悼室人詩 江淹
適見葉蕭條，已復(fù)花庵郁。
帳里春風(fēng)蕩，檐前還燕拂。
垂涕視去景，摧心向徂物。
今悲輒流涕，昔歡常飄忽。
幽情一不弭，守嘆誰能慰。
5.詩經(jīng)關(guān)于秦朝祭司的
詩經(jīng)是記錄西周到春秋中葉的詩歌，那時候還沒有到秦朝，不存在記載秦朝祭司這是詩經(jīng)關(guān)于祭祀的資料，希望能幫到LL~ 《詩經(jīng)》中的祭祀詩的基本內(nèi)容是寫的人神相接，上通天帝，通過贊頌神靈來祈福禳災(zāi)。
也有人認(rèn)為只要是寫到祭祀或者用于祭祀的詩歌都是祭祀詩，但這種說法有點(diǎn)過于寬泛，如果這樣，有些史詩、農(nóng)事詩也就變成了祭祀詩了。所以我們還是取狹義之解的祭祀詩，即“宗教祭祀活動中詠唱的贊頌神靈、祈福禳災(zāi)的詩歌”。
《詩經(jīng)》的祭祀詩主要集中在《頌》中。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
祭祀詩的特點(diǎn)有以下幾個： 一、《詩經(jīng)》中的祭祀詩是建立在萬物有靈，靈魂不死的原始宗教觀念的基礎(chǔ)之上的。“遠(yuǎn)古先民對于自然界的事物不甚了解，環(huán)境的一切變化，他們只能抱持慎懼的心態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生崇拜、祈求自然的行為?！?/p>
在他們的眼中，萬物有靈，除了祭祀祖先的靈魂，之外，還有天地、山川、河岳皆為可祭祀之物，于是祭祀詩就有了更多了內(nèi)容。 例如：《維清》： “維清緝熙，文王之典。
肇禋，迄用有成，維周之禎。” 稱頌文王政無敗亂極清明，文王典章是根本。
自從祭祀那上天，到有天下功竟成，這是周家的祥禎。 《天作》“天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。
子孫保之?！闭f天生萬物在岐山，為祭祀岐山之作。
《時邁》： “時邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。 薄言震之，莫不震疊。
懷柔百神，及河喬岳，允王維后。 明昭有周，式序在位。
載戢干戈，載橐弓矢。 我求懿德，肆于時夏，允王保之?！?/p>
這首是武王周公巡守祭山川百神的詩作，詩中提到上天保佑周室，初用威力震動它，天下都害怕臣服，又來安寧神靈，依次祭河及岳神。 《般》： “于皇時周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。
敷天之下，裒時之對。時周之命。”
這是周成王時頌武王巡狩祭祀河岳的一首詩，詩句氣勢充沛，贊頌周邦的美，封禪四岳大山小嶺，九河合一依次往，普天之下巡遍，山川眾神都配享。 二、《詩經(jīng)》中的祭祀詩是一種具有明確的政治目的和狹隘的功利觀念的宗教政治文學(xué)。
神靈產(chǎn)生于祭祀活動中對天地萬物的存在認(rèn)同，人們渴望神林的存在，希冀神靈能帶給國家的富足和生活的安寧，而這樣的渴望往往要通過國家的統(tǒng)治來加以實(shí)現(xiàn)，所以在人民們心中，天子就是受命于天，其意志是不可違背的，祭祀就為統(tǒng)治者達(dá)到自己的政治目的提供了一個很好的工具，因而在祭祀詩中，很多篇章都體現(xiàn)出它的明確的政治目的和宗教政治功利性，成為專門歌功頌德的作品。 例如《周頌·維天之命》： “維天之命，于穆不已。
于乎不顯，文王之德之純。 假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之?！?詩中說：美在不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，這豈不是光明呢！文王之德大而純。
嘉言善道豐富我，我應(yīng)該把它收聚盡，以制法度順文王，曾孫后代都奉行。這是周公制禮時祭祀文王的詩，在這里，他極力贊頌文王之德，“于乎”，不光明嗎？文王之施德教之無倦，美其于天同功。
《昊天有成命》： “昊天有成命，二后受之。 成王不敢康，夙夜基命宥密。
於緝熙！單厥心，肆其靖之。 昊天有成命，文王武王受命于天，成王積德而寬厚，鞏固天下得到和平?！?/p>
《思文》 “思文后稷，克配彼天。 立我烝民，莫菲爾極。
貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。 陳常于時夏。”
周公在祭祀周始祖后稷時稱其德可配天，可于上天同祭祀。 三、《詩經(jīng)》中的祭祀詩中的祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，對他們沒有具體的描繪。
畫鬼神易，因?yàn)樵谌藗兊男闹?，鬼神無定形，中國的上古時期的文學(xué)作品中的鬼神的形象大抵都是比較模糊，或者說是一種抽象的感念，而沒有具體的形象，如對“天”的解釋，“天者，清也，虛也，大也”，人們的心中，盤古開的那片天地是氣，清者上升，為天；濁者下沉，為地。這種理解和西方的看法不同。
希臘神話中對神的形象刻畫十分具體生動。如宙斯、赫拉、阿佛洛狄忒、普羅米修斯，個個都是十分鮮活的形象，威力神的兇惡、河神俄刻阿諾斯的怯懦神使赫耳墨斯的奴性，都栩栩如生，而《詩經(jīng)》中的缺少這樣的形象刻畫，在《周頌》中寫了文王之德，武王之自強(qiáng)，，但并沒有作細(xì)致生動的描寫，僅僅用稱頌的口氣來表明他們的功德，使得這些“先王”、“神”在人們的心目中始終只是一個模糊的影子，這也表明了中國人對神與人的心靈關(guān)系的認(rèn)識、審美情趣不同與外國。
《詩經(jīng)》祭祀詩只是整部著作中的一小部分，但它從一個側(cè)面展示了當(dāng)時的社會生活，也是我國詩歌寶庫的一個重要組成部分，了解這些，至少可以從一個方面了解周代的政治思想和上古的宗教文化，但上面所講的內(nèi)容，也只是一點(diǎn)淺見，《詩經(jīng)》作為第一部詩歌總集，它匯集了人們的思想，任何一個方面都不是只言片語就可以說得清楚的，今后還需要我們在這些方面繼續(xù)努力。參考自新華網(wǎng)陜西頻道。
6.關(guān)于祭奠祖先的古詩古文
《示兒》
（宋）陸游
死去元知萬事空，
但悲不見九州同。
王師北定中原日，
家祭無忘告乃翁。
《彈歌》
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
君所歸兮歸碧落，我惟痛矣痛慈長。
哀離失怙德何報，哭竹生筍哺未償。
天上人間兩陌路，死生契闊各凄涼。
仙山難遣魚書寄，慟到無聲更斷腸 。
7.崧高維岳,駿極于天
詩經(jīng)·大雅·崧高
崧高維岳，
駿極于天。
維岳降神，
生甫及申。
維申及甫，
維周之翰。
四國于蕃。
四方于宣。
亹亹申伯，
王纘之事。
于邑于謝，
南國是式。
王命召伯，
定申伯之宅。
登是南邦，
世執(zhí)其功。
王命申伯，
式是南邦。
因是謝人，
以作爾庸。
王命召伯，
徹申伯土田。
王命傅御，
遷其私人。
申伯之功，
召伯是營。
有俶其城，
寢廟既成。
既成藐藐，
王錫申伯。
四牡蹻蹻，
鉤膺濯濯。
王遣申伯，
路車乘馬。
我圖爾居，
莫如南土。
錫爾介圭，
以作爾寶。
往□王舅，
南土是保。
申伯信邁，
王餞于郿。
申伯還南，
謝于誠歸。
王命召伯，
徹申伯土疆。
以峙其粻，
式遄其行。
申伯番番，
既入于謝。
徒御啴啴。
周邦咸喜，
戎有良翰。
不顯申伯，
王之元舅，
文武是憲。
申伯之德，
柔惠且直。
揉此萬邦，
聞于四國。
吉甫作誦，
其詩孔碩。
其風(fēng)肆好，
以贈申伯。
8.詩經(jīng)中的風(fēng)雅頌都是有關(guān)政府后者祭祀的詩歌,反應(yīng)了當(dāng)?shù)孛袼?/h2>
詩經(jīng)根據(jù)樂調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。
風(fēng)是不同地區(qū)的地方音樂?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。
雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。
頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至東遷時；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》產(chǎn)生于春秋時期。
從思想性和藝術(shù)價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。
