關(guān)于融會(huì)貫通的詩(shī)句(關(guān)于融會(huì)貫通的名言)

1.關(guān)于融會(huì)貫通的名言

●在不同人面前要有不同的表現(xiàn)，比如他滿嘴臟話，你卻滿嘴仁義道德沒(méi)用，比如他風(fēng)度翩翩，談吐優(yōu)雅你卻爆粗口，這顯然不行。要融會(huì)貫通，游刃有余，方能左右逢源。

●將課程內(nèi)的每個(gè)課題分開(kāi)讀，而忽略了課題與課題之間的關(guān)系，理解就因此無(wú)法融會(huì)貫通。為了應(yīng)付考試，學(xué)生將每一個(gè)課題分開(kāi)讀，強(qiáng)記，一見(jiàn)試題，不管問(wèn)甚么，只要是似乎與某課題有關(guān)，就大“開(kāi)水喉”，希望“撞”中——這是第二個(gè)壞習(xí)慣最明顯的例子。 ----張五?！顿u桔者言》

●因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)能撥開(kāi)迷霧看清命運(yùn)的反復(fù)無(wú)常，亦無(wú)誰(shuí)能夠行于濁流而保持身心的內(nèi)外明徹。對(duì)于大多數(shù)人而言，我們只能跟隨著潮流逐步向前，因?yàn)槲覀冏霾坏綐O致的清醒，拂不去眼前的蒙塵。

一如生長(zhǎng)在泥淖的白蓮，即便婷婷凈值，亦不能完全做到不染纖塵，終是半濁半明。也正因如此，世間才罕有人夠活到極致，達(dá)到心若琉璃，境通萬(wàn)物，不被紛繁的世相所亂。然而，世事歲紛呈，但也并非無(wú)章可循，無(wú)法可依，只是非心正意明者不可為罷了。而當(dāng)你能夠?qū)⒓姺钡氖老嗳跁?huì)貫通時(shí)，眼前的迷霧也自會(huì)明朗，即便時(shí)候深陷濁流，亦可找到安放塵心的渡口。

2.關(guān)于融會(huì)貫通的名言

●在不同人面前要有不同的表現(xiàn)，比如他滿嘴臟話，你卻滿嘴仁義道德沒(méi)用，比如他風(fēng)度翩翩，談吐優(yōu)雅你卻爆粗口，這顯然不行。

要融會(huì)貫通，游刃有余，方能左右逢源?！駥⒄n程內(nèi)的每個(gè)課題分開(kāi)讀，而忽略了課題與課題之間的關(guān)系，理解就因此無(wú)法融會(huì)貫通。

為了應(yīng)付考試，學(xué)生將每一個(gè)課題分開(kāi)讀，強(qiáng)記，一見(jiàn)試題，不管問(wèn)甚么，只要是似乎與某課題有關(guān)，就大“開(kāi)水喉”，希望“撞”中——這是第二個(gè)壞習(xí)慣最明顯的例子。 ----張五常《賣桔者言》●因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)能撥開(kāi)迷霧看清命運(yùn)的反復(fù)無(wú)常，亦無(wú)誰(shuí)能夠行于濁流而保持身心的內(nèi)外明徹。

對(duì)于大多數(shù)人而言，我們只能跟隨著潮流逐步向前，因?yàn)槲覀冏霾坏綐O致的清醒，拂不去眼前的蒙塵。一如生長(zhǎng)在泥淖的白蓮，即便婷婷凈值，亦不能完全做到不染纖塵，終是半濁半明。

也正因如此，世間才罕有人夠活到極致，達(dá)到心若琉璃，境通萬(wàn)物，不被紛繁的世相所亂。然而，世事歲紛呈，但也并非無(wú)章可循，無(wú)法可依，只是非心正意明者不可為罷了。

而當(dāng)你能夠?qū)⒓姺钡氖老嗳跁?huì)貫通時(shí)，眼前的迷霧也自會(huì)明朗，即便時(shí)候深陷濁流，亦可找到安放塵心的渡口。

3.關(guān)于文理貫通的詩(shī)句

文理貫通 讀音：wénlǐguàntōng 成語(yǔ)：文理貫通 [Arts and linking] 現(xiàn)代普遍表達(dá)意思就是文理科研入很深，能使它們互相融會(huì)貫通。

文即文科，理即理科。 反義詞：文思渙散 古代文理貫通指懂天文地理之理之人，一切皆能互相融會(huì)貫通。

作為一位優(yōu)秀將軍應(yīng)該是文理貫通之人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孫武當(dāng)算一位文理貫通之人。

研讀他所著的孫子兵法就清楚，看他開(kāi)篇計(jì)篇開(kāi)頭之語(yǔ)：“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。

天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。

將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。”

[1] 文理一詞：∶指文章內(nèi)容和行文方面的條理。其文理皆有可觀。

——宋· 王安石《傷仲永》文理：文采和道理。[2] 文辭義理；文章條理。

宋 司馬光 《進(jìn)通志表》：“文理迂疏，無(wú)足觀采?！?花紋；紋理。

《管子.水地》：“鳥(niǎo)獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。” [3] 文即文字，理即文字之理。

文理的組合一詞就是一人借文意抒發(fā)內(nèi)心之理，客觀論說(shuō)的文理即通。 貫通一詞：[學(xué)術(shù)、思想等方面] 全部徹底地了解融匯貫通。

謂全部透徹地理解，通曉明白。 漢 董仲舒 《春秋繁露·正貫》：“然后援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣?！?/p>

唐 韓愈 《順宗實(shí)錄三》：“聰明強(qiáng)記，歷代史傳，無(wú)不貫通?！?連接；溝通。

宋 岳珂 《金陀粹編·行實(shí)編年》：“清 湖 湘 累歲蕩泊之菑，增 秦 蜀 千里貫通之勢(shì)?！盵4] 文理貫通又泛指博學(xué)之人。

譬如：金庸一直研究中華文化，研究七八十年，他早就文理貫通了。

4.求融會(huì)貫通類成語(yǔ)

義] 融會(huì)：融合領(lǐng)會(huì)；貫通：透徹理解。指融合多方面的知識(shí)道理，得到全面、透徹的領(lǐng)悟 [近義] 舉一反三 豁然貫通 [反義] 望文生義 生吞活剝 [用法] 用作褒義。多用在學(xué)習(xí)上。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)。 [結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。 [英譯] achieve mastery through a comprehensive study of the subject [1]

編輯本段成語(yǔ)出處

宋·朱熹《朱子全書(shū)》：“舉一而三反；聞一而知十；乃學(xué)者用功之深；窮理之熟；然后能融會(huì)貫通；以至于此?！盵1]

編輯本段成語(yǔ)辨析融會(huì)貫通 回答者： 熱心網(wǎng)友 | 2011-2-23 18:30

舉一反三，觸類旁通，過(guò)目不忘。 回答者： wurennian | 二級(jí) | 2011-2-23 20:55

心領(lǐng)神會(huì)、舉一反三、

[正音] 會(huì)；不能讀作“kuài”。 [辨形] 融；不能寫(xiě)作“榮”；會(huì)；不能寫(xiě)作“匯”。 [辨析] 融會(huì)貫通和“舉一反三”都可形容在學(xué)習(xí)上能夠領(lǐng)會(huì)；理解。但融會(huì)貫通的語(yǔ)義范圍比“舉一反三”大；指將各方面知識(shí)都能匯聚起來(lái)；得到透徹理解。而“舉一反三”只是反映由一類事物推得其他事物。[1]成語(yǔ)示例 要沒(méi)有想象力；就只能做出點(diǎn)滴的饾饤的工作；決不能融會(huì)貫通的。 要沒(méi)有活潑的想象力，就只能做出點(diǎn)滴的饾饤的工作，決不能融會(huì)貫通的。 ◎朱自清《中國(guó)學(xué)術(shù)的大損失》[2]

編輯本段怎樣做到融會(huì)貫通

融會(huì)貫通是一種學(xué)習(xí)者可以做到知識(shí)遷移的狀態(tài)。即，表面上并不完全同類的知識(shí)具有某種共性，學(xué)習(xí)者從中掌握了不同門(mén)類甚至不同領(lǐng)域知識(shí)的共通性，從而將一個(gè)領(lǐng)域更深的理解轉(zhuǎn)移到另外的領(lǐng)域當(dāng)中。我認(rèn)為，這樣就算是知識(shí)的融會(huì)貫通了。 那么如何做到知識(shí)的融會(huì)貫通呢？筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該對(duì)每個(gè)門(mén)類或者某個(gè)問(wèn)題有比較深入的理解，并能從中抽象出共通性的理性知識(shí)，進(jìn)而將其儲(chǔ)存在記憶當(dāng)中。然后再進(jìn)行其他門(mén)類的學(xué)習(xí)和思考，進(jìn)而抽象另外的共通性。當(dāng)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)抽象出的東西中具有某種共性的時(shí)候，進(jìn)而就可以將不同領(lǐng)域的知識(shí)串聯(lián)起來(lái)。一種領(lǐng)域的思維方式就可以遷移到另外的領(lǐng)域。這就完成了知識(shí)的遷移。