關于菩提的詩句語音(菩提本無樹明鏡亦非臺類似的詩句)
1.菩提本無樹明鏡亦非臺類似的詩句
身是菩提樹，心如明鏡臺.時時勤拂拭，莫使有塵埃. 菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無一物，何處惹塵埃. 東山西嶺青，雨下卻天晴.更問個中意，鵓鳩生鷂鷹. 牽驢飲江水，鼻吹波浪起.岸上蹄踏蹄，水中嘴連嘴. 空手把鋤頭，步行騎水牛.人從橋上過，橋流水不流. 密室開金鎖，閑步下松門.謾將無孔笛，吹出鳳游云. 云開空自闊，葉落即歸根.回首煙波里，漁歌過遠村. 鶴立松梢月，魚行水底天.風光都占斷，不費一文錢. 饑來要吃飯，寒到即添衣.困時伸腳睡，熱處愛風吹. 心隨萬境轉，轉處實能幽.隨流識得性，無喜亦無憂. 舊竹生新筍，新花長舊枝.雨催行客到，風送片帆歸. 遠觀山有色，近聽水無聲.春去花猶在，人來鳥不驚. 打鼓弄琵琶，相逢兩會家.君行楊柳岸，我宿渡頭沙. 人閑桂花落，夜靜春山空.月出驚山鳥，時鳴春澗中. 說道春來好，狂風太放顛.吹花隨水去，翻卻釣魚船. 擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚.黃昏不擊鼓，日午打三更. 黃昏雞報曉，半夜日頭明.驚起雪師子，瞠開紅眼睛. 曉風楊柳岸，春色杏花墻.暑雨琴棋潤，熏飚枕簟涼. 枯樹云充葉，凋梅雪作花.擊桐成木響，蘸雪吃冬瓜. 碧落靜無云，秋空明有月.林下道人幽，相看情共悅. 煙收山谷靜，風送杏花香.永日蕭然坐，澄心萬慮忘. 蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸.嘹唳沖云雁，凄清抱樹蟬. 興來美獨往，勝事空自知.行到水窮處，坐看云起時. 吾心似秋月，碧潭清皎潔.無物堪比倫，教我如何說！ 泥佛不渡水，神光照天地.立雪如未休，何人不雕偽？ 七言禪詩 閑居無事可評論，一炷清香自得聞.睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云. 手把青秧插滿田，低頭便見水中天.身心清凈方為道，退步原來是向前. 一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒.現(xiàn)前一段西來意，一片西飛一片東. 盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云.歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分. 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪.若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié). 金鴨香爐錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸.少年一段風流事，只許佳人獨自知. 佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休.大抵還他肌骨好，不涂紅粉也風流. 二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝.可憐無限傷春意，盡在停針不語時. 鶯逢春暖歌聲歇，人遇平時笑臉開.幾片落花隨水去，一聲長笛出云來. 靜聽涼飚繞洞溪，漸看秋色入沖微.漁人撥破湘江月，樵父踏開松子歸. 西河師子九州聞，抖擻金毛眾獸賓.哮吼一聲天地靜，五湖四海奉明君. 枯木花開劫外春，倒騎玉象乘麒麟.而今高隱千峰外，月皎風清好日辰. 萬象叢中獨露身，唯人自肯乃方親.昔時謬向途中覓，今日看如火里冰. 落葉已隨流水去，春風未放百花舒.青山面目依然在，盡日橫陳對落暉. 煙暖土膏農事動，一犁新雨破春耕.郊原渺渺青無際，野草閑花次第生. 勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親.冷淡全然沒滋味，一回舉起一回新. 青山門外白云飛，綠水溪邊引客歸.莫怪坐來頻勸酒，自從別后見君稀. 兩岸蘆花一葉舟，涼風深夜月如鉤.絲綸千尺慵拋放，歸到家山即便休. 世路風波不見君，一回見面一傷神.水流花落知何處，洞口桃源別是春. 幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知.游子不歸空悵望，一溪流水落花隨. 一重山了一重云，行盡天涯轉苦辛.驀紥歸來屋里坐，落花啼鳥一般春. 風蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀.還鄉(xiāng)一曲無人吹，令余拍手空遲疑. 常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹.一曲自幽山自綠，此情不與白云知. 冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹.曲中無限花心動，獨許東君第一枝. 去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱.相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春. 土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真.金雞唱曉瓊樓夢，一樹華開浩劫春. 金鱗透網欲吞舟，一向沖波逆水流.卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠. 親到桃源景物幽，一壺明月湛如秋.反思洞口春殘日，無數(shù)紅英逐水流. 碧波深處釣魚翁，拋鉺牽絲力已窮.一棹清風明月下，不知身在水晶宮. 東街柳色拖煙翠，西巷桃華相映紅.左顧右盼看不足，一時分付與春風. 山花如錦春長在，澗水如藍碧湛然.信步白云深處去，須知別有洞中天. 山花似錦水如藍，突出乾坤不露顏.曾踏武陵溪畔路，洞中春色異人間. 雨前不見花間葉，雨后渾無葉底花.胡蝶紛紛過墻去，不知春色落誰家. 百尺竿頭不動人，雖然得入未為真.百尺竿頭須進步，十方世界是全身. 一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲.有意氣時添意氣，不風流處也風流. 東澗水流西澗水，南山云起北山云.前臺花發(fā)后臺見，上界鐘聲下界聞. 知心非心意非意，八風傷逼豈懷愁.隨風東西無我所，獨脫逍遙不系舟. 云收空闊天如水，月載亙娥四海流.慚愧牛郎癡愛叟，一心猶在鵲橋頭. 雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕.白云影里怪石露，綠水光中古木清. 煩惱海中為雨露，無明山上作云雷.鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使催. 春深不放白牛閑，依舊隨群入亂山.拽杷牽犁償宿債，尾巴再露與人看. 荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐.風吹柳絮毛球走，雨打梨花蛺蝶飛. 身世悠悠不系舟，得隨流處且隨流.今朝有酒今朝醉，明日無錢明日愁. 斜風細雨到來時，我本無家何處歸.仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣. 黃獨將看炊作飯，白牛今已牧來純.镢頭活計時時用，物外家風處處親. 劫火洞然宜煮茗，嵐風大作好乘涼.四蛇同篋看他弄，二鼠侵藤不自量. 月兔影沉云母地，海禽。
2.菩提本無樹
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵！
我領悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也并不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
哪里會染上什么塵埃？
現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題： 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂。這樣的想法到底對不對……如果錯了……錯在哪里？
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心？
正如慧能所說的：仁者心動
又如道家所說的：道可道非常道
它們的道理是一樣的……
佛家講究萬物在心，追求修世
道家講究無牽無掛，追求避世
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行
而最樓上的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
3.菩提本無樹
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵！
我領悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也并不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
哪里會染上什么塵埃？
現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題： 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂。這樣的想法到底對不對……如果錯了……錯在哪里？
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心？
正如慧能所說的：仁者心動
又如道家所說的：道可道非常道
它們的道理是一樣的……
佛家講究萬物在心，追求修世
道家講究無牽無掛，追求避世
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行
而最樓上的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
4.菩提本無樹
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵！ 我領悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。 神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透。 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。
本來就是虛無沒有一物， 哪里會染上什么塵埃？ 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題： 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重 所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂。這樣的想法到底對不對……如果錯了……錯在哪里？ 其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵； 塵在內，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心， 何畏心中塵，無塵亦無心？ 正如慧能所說的：仁者心動 又如道家所說的：道可道非常道 它們的道理是一樣的…… 佛家講究萬物在心，追求修世 道家講究無牽無掛，追求避世 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行 而最樓上的說的是一種超脫 卻不是刻意的尋求 主旨在心 世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
5.佛教中有禪意的詩句,話語
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來. 佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵 我領悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。
弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。
所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調修行的作用。
而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了?；勰墚敃r就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。
他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。 弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。
然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。
然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
6.一花一世界,一樹一菩提,下句是什么
一花一世界，一樹一菩提，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。
《一葉一菩提》最早出自英國詩人布萊克的詩。
主要表達的是每個人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每個人都是一片葉，每片葉都有自己的綠意。在花將凋零時，在葉將枯萎時。我們都應該在最后一刻將一切歸還給大地。
一朵野花雖然渺小，但是對于蜂蝶來說卻是一個天堂。一件很小的東西里也可能隱藏著很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隱藏著大智慧。生活中再平凡不過的點滴，只要靜下心來細細品味，都會發(fā)現(xiàn)其所蘊含的獨特的美。
世界的一切原本由細節(jié)構成。如果一切歸于有序，決定成敗的必將是微若沙礫的細節(jié)四、一花而見春，一葉而知秋，窺一斑而見全豹，觀滴水可知滄海。
尋常細微之物，常是大千世界的縮影，無限往往珍藏于有限之中。懂得見微知著的人才能真正打開這個世界的門。
細節(jié)決定成敗。蝴蝶振翅吸引起龍卷風暴，宋太祖杯酒釋兵權，一杯薄酒映出一個衰落帝國的背影。在浩瀚宇宙中，我們宛若恒沙微塵，雖然渺小，卻也自成一世界。
擴展資料：
生命永恒存在亙古不老的原始見證。無限的人類歷史可以由有限的人類個體來串織；無極的時空宇宙可以用有限的沉浮人生來度量，永恒的筆端能夠記錄人類文明的變遷。
表現(xiàn)對人類個人生命充分的自信與自由，從一個卑微的個體生命中我們有可以清楚的看到這整個物種的生命力。表達有限與無限的轉換，短暫與永恒的共同死亡。
《華嚴經》認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。
從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界。 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。
心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草宇宙間的奧秘這是禪宗的境界。佛學說的是：“一花一世界，一葉一菩提”。這么一說這里就不得不提到佛學上的一個故事。故事是這樣講的：佛在靈山，眾人問法。
佛不說話，只拿起一朵花，示之。眾弟子不解，唯迦葉尊者破顏微笑。只有他悟出道來了。宇宙間的奧秘，不過在一朵尋常的花中。
道，就在日常生活中，就在尋常事物中。莊子還說，道在矢溺。大小便中都可以有道，還有哪里不可以有道呢？無處不有道。世界在哪里，就在那一枝一葉上。
