論語(yǔ)關(guān)于堅(jiān)持的詩(shī)句(誰(shuí)知道論語(yǔ)中那一條是關(guān)于堅(jiān)持的)
1.誰(shuí)知道 論語(yǔ) 中那一條是關(guān)于堅(jiān)持的
處世箴言：《論語(yǔ)》讀解--貴在堅(jiān)持
【原文】
子曰：“回也，其心三月①不違仁。其余則四月至焉而已矣?！?
【注釋】
①三月：與下文的“日月至焉”相對(duì)，“三月”指長(zhǎng)期，不一定實(shí)指三個(gè)月，“日月至焉”指短時(shí)間，偶爾。
【譯文】
孔子說(shuō)：“顏回嘛，他的心長(zhǎng)期不違背仁道。其余的學(xué)生就只有在短時(shí)間里做到了?！?
【讀解】
只要有恒心，鐵棒磨成針。
難就難在這“恒心”二字。換句話說(shuō)，叫做“貴在堅(jiān)持”。
舉凡做事、學(xué)藝、鍛煉身體，世上事幾乎無(wú)不適應(yīng)這一規(guī)律。 而圣人所說(shuō)，更是進(jìn)德修業(yè)的大問(wèn)題——仁心的修養(yǎng)。
毛澤東說(shuō)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事， 不做壞事?！?
不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。
就像用柴草點(diǎn)火一樣，只要有火，柴草就容易被點(diǎn)燃。我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導(dǎo)，就容易被感動(dòng)。所謂“良心發(fā)現(xiàn)”，即使是一個(gè)十惡不赦的壞人，也總有仁慈的一瞬間，其他人就更不用說(shuō)了。但是，要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要么缺柴草，要么懶得添加，所以很少有能使火焰長(zhǎng)久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。
這就是“三月不違”與“日月至焉”的區(qū)別?！叭虏贿`”是 仁者本色，“日月至焉”是良心發(fā)現(xiàn)。仁者本色是“一輩子做好事，不做壞事”；良心發(fā)現(xiàn)是“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難”。
要修煉成仁者本色，就得不斷添草加柴，貴在堅(jiān)持，恒心永在。
2.孔子與孟子關(guān)于堅(jiān)持的名言
孔子：
▲人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。
▲吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
▲不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
▲蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。
▲圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
▲學(xué)如不及，猶恐失之。
▲敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
▲以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
▲興于詩(shī)，立于禮.成于樂(lè)。
▲志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
▲學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
▲眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
▲溫故而知新，可以為師矣。
▲日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
▲自行束侑以上，吾未嘗無(wú)誨焉。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？——孔丘《論語(yǔ)·學(xué)而》 欲速而不達(dá)。——孔丘《論語(yǔ)》
孟子：
..進(jìn)銳退速。——孟珂《孟子》
3.孔子與孟子關(guān)于堅(jiān)持的名言
孔子：1、“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”（《子路》）譯文：人如果沒(méi)有恒心，就無(wú)法成就事業(yè)。
2、“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”（《子罕》）。
譯文：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懶得作下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持呵。
孟子：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。譯文：舜從田野耕作之中被任用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來(lái)并被任用。
所以上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂，用來(lái)使他的內(nèi)心受到震撼，使他性情堅(jiān)韌起來(lái)，增加他所不具備的能力原來(lái)沒(méi)有的才能。一個(gè)人，常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞.然后才能知道有所作為；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。
（如果）一個(gè)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來(lái)自國(guó)外的禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡的道理了。
擴(kuò)展資料：《論語(yǔ)》特點(diǎn)《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。
同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。《孟子》修辭特色《孟子》善用排比句，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋的氣勢(shì)。
孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個(gè)原因。《生于憂患，死于安樂(lè)》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，使人覺(jué)得“生于憂患”確是一種普遍現(xiàn)象；接著鋪排環(huán)境的磨難，反襯了圣賢不易；然后再歷述圣賢的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論，很有說(shuō)服力。
一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢(shì)；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。
而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象。參考資料來(lái)源：百度百科—《生于憂患，死于安樂(lè)》百度百科—《論語(yǔ)》。
