飛天古詩(shī)句(關(guān)于飛天的詩(shī)句有哪些)

1.關(guān)于飛天的詩(shī)句有哪些

1、我無(wú)飛仙術(shù)，御氣周八極

釋義：我沒(méi)有可以飛天的仙術(shù)，周圍的御氣周八極

作者：陸游

出自：《初入西州境述懷》

2、遙想處士風(fēng)流，鶴隨人去，老作飛仙伯

釋義：想想處士在哪兒游玩，仙鶴跟隨人飛去，老了便作為飛天的仙伯

作者：辛棄疾

出自：《念奴嬌》

3、他時(shí)定是飛升去，沖破秋空一點(diǎn)青

釋義：他日定是一飛沖天，沖破秋天的天空一點(diǎn)青

作者：韓湘

出自：《答從叔愈》

4、飛仙山高邁，遺蹤落清淵

釋義：飛往仙山高邁，遺失蹤跡落在碧淵

作者：文天祥

出自：《寄題琴高臺(tái)》

5、愿?jìng)黠w仙術(shù)，一洗局促悲

釋義：愿意被傳授飛仙術(shù)，一洗局促的悲愁

作者：陳與義

出自：《北征》

6、不如地上雞，乃得竊藥隨飛仙

釋義：不如地上的公雞，可以竊取靈藥去往天上作飛仙

作者：楊維楨

出自：《鶴躚躚》

7、玉天三十六，六梵聚飛仙

釋義：玉天三十六天，六梵可以飛天作仙

作者：白玉蟾

出自：《步虛四章》

8、飛仙不返周王子，重阜相連少室孫

釋義：飛天作為仙子不返回周王子，重阜相連少室孫

作者：蘇轍

出自：《登封道中三絕 緱山祠》

2.關(guān)于“飛天”的詩(shī)句有哪些

1.《渡荊門送別》年代： 唐 作者： 李白

渡遠(yuǎn)荊門外，來(lái)從楚國(guó)游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天境，云生結(jié)海樓。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。

2.《張?zhí)鞄煵萏谩纺甏?唐 作者： 常建

靈溪宴清宇，傍倚枯松根。

花藥繞方丈，瀑泉飛至門。

四氣閉炎熱，兩崖改明昏。

夜深月暫皎，亭午朝始暾。

信是天人居，幽幽寂無(wú)喧。

萬(wàn)壑應(yīng)鳴磬，諸峰接一魂。

遂登仙子谷，因醉田生樽。

時(shí)節(jié)開玉書，窅映飛天言。

心化便無(wú)影，目精焉累煩。

忽然與霄漢，寥落空南軒。

3.《河中陪帥游亭》年代： 唐 作者： 溫庭筠

倚闌愁立獨(dú)徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，

繞城波色動(dòng)樓臺(tái)。鳥飛天外斜陽(yáng)盡，人過(guò)橋心倒影來(lái)。

添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅

4.《塞上》年代： 宋 作者： 譚用之

秋風(fēng)漢北雁飛天，單騎那堪繞賀蘭。磧暗更無(wú)巖樹影，

地平時(shí)有野燒瘢。貂披寒色和衣冷，劍佩胡霜隔匣寒。

早晚橫戈似飛尉，擁旄深入異田單。

缽略城邊日欲西，游人卻憶舊山歸。牛羊集水煙黏步，

雕鶚盤空雪滿圍。獵騎靜逢邊氣薄，戍樓寒對(duì)暮煙微。

橫行總是男兒事，早晚重來(lái)似漢飛。

5.《西江月·撥轉(zhuǎn)飛天妙本》年代： 元 作者： 高道寬

撥轉(zhuǎn)飛天妙本，煉就一粒丹砂。朝求暮采道人茶。圓滿一旬點(diǎn)罷。玉衡纏教定正，運(yùn)動(dòng)八面云霞。小庵獨(dú)坐俺仙家。除睡萬(wàn)緣不*。

飛天小女警有多少個(gè)？分別叫什么名字？

有3個(gè)，分別叫花花，泡泡，毛毛。

3.有沒(méi)有關(guān)于飛天的經(jīng)典詩(shī)句

宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！?/p>

敦煌飛天的名稱由來(lái)佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國(guó)呼神亦為天?！狈鸾讨邪芽罩酗w行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！?/p>

飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂(lè)為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來(lái)成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。

敦煌飛天從起源和職能上說(shuō)，它不是一位神。它是乾闥婆與緊的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂(lè)神。乾闥婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話和婆羅門教中的娛樂(lè)神和歌舞神。神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來(lái)被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說(shuō)：“真陀羅，古作緊那羅，間樂(lè)天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來(lái)的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆——樂(lè)神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅——歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂(lè)歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來(lái)乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂(lè)器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時(shí)已出現(xiàn)了持樂(lè)歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無(wú)法分辯了。只是音樂(lè)界、舞蹈界寫文章時(shí)，為了把他們和樂(lè)伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂(lè)的乾闥婆定名為天宮樂(lè)伎，把后來(lái)合為一體、持樂(lè)歌舞的飛天定名為飛天樂(lè)伎。 敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅磅的不生羽毛、沒(méi)有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

4.關(guān)于飛天的古詩(shī)

1、月下飛天境 唐.李白 《渡荊門送別》

2、霜飛天苑御梨秋 唐.王昌齡 《九日登高》

3、窅映飛天言 唐.常建 《張?zhí)鞄煵萏谩?/p>

4、一雁背飛天正寒 唐.杜牧 《賀崔大夫崔正字》

5、羽蓋飛天 漢.元李治 《七夕宴懸圃二首》

6、更堪寒暮雪飛天 宋.呂渭老 《水調(diào)歌頭·撫床多感慨》

7、插翅飛天陲 唐.韓愈 《寄崔二十七立之》

8、素女結(jié)念飛天行 唐.鮑溶 《弄玉詞二首》

9、文句飛天聰 唐.李群玉 《始忝四座奏狀聞薦蒙恩授官，旋進(jìn)歌詩(shī)，延英》

5.關(guān)于飛天的詩(shī)句 注意是詩(shī)句

難道真的厭倦了這凡塵

就這樣飄飄羽去

云為裳

霧為紗

在何處的山巔采露為泉

飼鹿牧鶴

朝霞中為何還看見你

羞紅的臉龐

和沐露的霓裳

那一曲空靈的采仙子

是出自你的玉笛？

在一個(gè)尋聲而來(lái)的背影中

你卻落下一滴淚水成泉

一轉(zhuǎn)身飛在鳴沙山的壁畫上

擺起一個(gè)千古的舞姿

微笑著

在眾多的游人中

尋找一個(gè)前世的涅磐

6.描寫飛天的詩(shī)句

《贈(zèng)蓬子 》 年代：近代 作者： 魯迅 驀地飛仙降碧空，云車雙輛挈靈童。

可憐蓬子非天子，逃去逃來(lái)吸北風(fēng)。 白話譯文： 麥女士戰(zhàn)亂中夫妻失散憂心忡忡，她突然象仙女般降自天空，猶如乘駕兩輛云車翩翩而來(lái)，還攜帶著稚弱無(wú)知的仙童。

可惜只見到見難不濟(jì)的姚蓬子，她到姚家尋夫無(wú)著只是一場(chǎng)空，只好仍在上海洋場(chǎng)上找來(lái)找去，饑寒交迫奔命在戰(zhàn)亂之中。 擴(kuò)展資料： 整體賞析 詩(shī)篇生動(dòng)活潑，妙趣橫生，作者魯迅以戲謔的筆法，把麥?zhǔn)厦枥L成乘云車的“飛仙”，突然降臨，而且攜著“靈童”。

構(gòu)成“驀地飛仙降碧空，云車雙輛挈靈童”的奇異境界。這兩句詩(shī)，描繪的是麥?zhǔn)蠟閷ふ煞?，突然出現(xiàn)在姚蓬子家的情景。

因她是從碧空突然而降的飛仙，所以所帶之子，也便為“靈童”。這是取前后形象的一致性，其戲謔的因素也就由此而生。

然而主要的戲謔之筆，還在后兩句：“可憐蓬子非天子，逃去逃來(lái)吸北風(fēng)”。后兩句詩(shī)是說(shuō)，麥?zhǔn)蠟閷ふ煞蚰履咎焱蝗粊?lái)到姚蓬子家，可憐的是這里并沒(méi)有穆木天，只有姚蓬子，所以還得迎風(fēng)東奔西逃再去尋找。

這是詩(shī)篇的本意，但是作者卻采取了夸張的寫法，使之更增加一層趣味。這里的“天子”是用了《穆天子傳》中駕八駿之車往昆侖山會(huì)西王母的周天子周穆王的故事。

由于麥?zhǔn)弦獙さ恼煞蚴恰澳履咎臁?，既同于穆王的穆字，又有“天子”的“天”字，就?gòu)成了“天子”。“ 可憐蓬子非天子”兩個(gè)“子”字恰好相對(duì)，中間加一“非”字自然成章，又合事實(shí)，遂成自然佳句。

7.誰(shuí)知道有關(guān)飛天的詩(shī)句和名言

月下飛天境，云生結(jié)海樓。 仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困。——荀況

不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！鳑r

凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不驁于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。——李大釗

講到學(xué)習(xí)方法，我想用六個(gè)字來(lái)概括："嚴(yán)格、嚴(yán)肅、嚴(yán)密。"這種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，除了向別人學(xué)習(xí)之外，更重要的是靠自己有意識(shí)的刻苦鍛煉。——蘇步青

讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼即不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中，心到最急?！祆?

學(xué)和行本來(lái)是有聯(lián)系著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當(dāng)中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫(kù)?！x覺(jué)哉

要讀好書，必須先打好基礎(chǔ)，讀好了基礎(chǔ)，才能在這基礎(chǔ)上作個(gè)別問(wèn)題的研究，基礎(chǔ)要求廣，鉆研則要求深，廣和深也是統(tǒng)一的，只有廣了才能深，也只有深了才要求廣?！獏顷?

獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。在歷史上任何一個(gè)較重要的科學(xué)上的創(chuàng)造和發(fā)明，都是和創(chuàng)造發(fā)明者的獨(dú)立地深入地看問(wèn)題的方法分不開的。 ——華羅庚