關(guān)于佛的詩句古詩及意思是什么意思
1.和佛有關(guān)的古詩
《謁》
身是菩提樹，
心如明鏡臺，
時(shí)時(shí)勤拂拭，
勿使惹塵埃。
《謁》
菩提本無樹
明鏡亦非臺
本來無一物
何處惹塵埃
一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰：
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提， 了不可得?！?
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?
一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性?！?
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法?！?
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境。
身是菩提樹，意思是我們的身體要象菩提樹一樣，保持端正的體態(tài)，不斷修持精進(jìn)。
心如明鏡臺，是把我們的心比喻為明鏡臺，如果灰塵粘染則不明澈。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。字面意思為明鏡臺要不停地擦拭，才不會沾染上灰塵。意思是說我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復(fù)本心得悟正果。
該詩前兩句是講的身心方面的修行，后兩句是修行的結(jié)果，明心見性。小乘佛教注重的是自身的苦修實(shí)證，見性成佛。小乘的思想是本心即佛。這些在神秀的詩中都體現(xiàn)出來。
而“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！蓖伙@了大乘佛教的思想意境。
菩提本來是指的菩提樹，菩提本無樹，就是否定了菩提樹的有形實(shí)質(zhì)。明鏡亦非臺，同樣也是否定明鏡臺的有形實(shí)質(zhì)。這兩句是說，菩提就在你的心中，明鏡也只是你的心。菩提樹也好，明鏡臺也好，本來都是空。本來無一物，何處若塵埃？意思是說，既然本來一切事物都是空，那么沾染塵埃又從何說起呢？塵埃也是空??！這首詩的意境就在于空得徹底，一切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空。
這兩首詩已成為佛教歷史的一段佳話。大家普遍都認(rèn)為慧能的詩悟性更高，境界更深。從境界上講感覺是這樣，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際。而神秀的詩體現(xiàn)真修實(shí)悟，給人更腳踏實(shí)地的感覺。也許這正是小乘和大乘的區(qū)別之處。
2.關(guān)于佛的古詩
贈琴僧
太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒，
悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。 --雪竇重顯
送僧之金陵
勝游生末跡，杳自狎時(shí)群。卷衲消寒木，揚(yáng)帆寄斷云。
曙瓶花外汲，午磬浪邊聞。別后石城月，依依遠(yuǎn)共分。 --雪竇重顯
·送寶月禪者之天臺
春風(fēng)吹斷海山云，別夜寥寥絕四鄰，
月在石橋更無月，不知誰是月邊人。 --雪竇重顯
忘惶
方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。
夜來風(fēng)急柴扉破，滿地霜鋪落葉花。 --投子義青
頌投子答月圓未圓
圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風(fēng)。
咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。 --投子義青
白云與我最相知
白云與我最相知，我住山時(shí)它亦隨，
侵早和風(fēng)辭嶂外，晚來依舊護(hù)柴扉。 --湛然圓成
雪里梅花初放
雪里梅花初放，暗香深夜飛來，
正對寒燈獨(dú)坐，忽將鼻孔沖開。 --憨山德清
半窗松影半窗月
半窗松影半窗月，一個(gè)蒲團(tuán)一個(gè)僧，
盤膝坐來中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。 --石屋清珙
憨山德清
底事分明在已弓，不須向外問窮通。
但能角處回光照，莫被塵勞困主公。
頌平常心是道
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，
若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。 --無門慧開
寒 山
自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。
有路不通世，無心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。
好鳥關(guān)關(guān)知我意
午窗定起書沉沉，觸目虛擬一片心，
好鳥關(guān)關(guān)知我意，盡情啼破綠楊陰。 --大歇仲謙
行看流水坐看云
閑居無事可評論，一炷清香自得聞，
睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。 --了庵清欲
山 居
林麓結(jié)茅屋，澹然稱所居。松風(fēng)驚破夢，澗水靜涵虛。
春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無限意，東嶺月初生。 --丹霞子淳
統(tǒng)一
聶魯達(dá)（智利）
所有的葉是這一片
所有的花朵是這一朵
繁多是個(gè)謊言
因?yàn)橐磺泄麑?shí)并無差異
所有的樹木無非一棵
整片大地是一朵花
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五祖的佛謁
身是菩提樹，身如明鏡臺
時(shí)時(shí)勤掃佛，何處惹塵埃
六祖的佛謁
菩提本無樹，明鏡亦非臺
本來無一物，何處惹塵埃
過崆峒山
鑿破云根一徑通。禪棲遠(yuǎn)在碧霞中。巖穿雪竅千峰冷。月到禪心五蘊(yùn)空。
頑石封煙還太古。斜陽入雨灑崆峒。山僧不記人間事。聞?wù)f廣成有道風(fēng)。
五臺山
名山勝概自天開。一萬菩薩住五臺。積雪千年僧入定。祥云一朵□初回。
奇哉金色清涼界。樂也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜師行腳不徒來。
夜泊洱海
數(shù)年不作海天游。今夕乘風(fēng)一泛舟。似箭靈槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。
鐘鳴斷續(xù)隋唐寺。漁唱滄浪蘆荻洲。欲問前朝爭戰(zhàn)事?？煮@波底老龍愁。
寄妙巖同參
歲使人歸說大名。始知駐錫在杭城。廿年契闊音書杳。兩地想思感概增。
禪友同參皆老大。離群索處費(fèi)經(jīng)營。何時(shí)再集東林寺。重把詩文仔細(xì)評。
梅開在冬至后一日
天道循環(huán)豈數(shù)哉。一陽初復(fù)透三才。梅花早布人間信。葭管時(shí)飛琴上灰。
按候應(yīng)知陰已往。占云可決泰將來。這般默露天心處。獨(dú)有禪翁預(yù)解懷
廈門虎溪與會泉上人夜話
溪連海氣逼虛空。一道懸崖小路通。山色重重圖畫里。人家隱隱霧煙中。
鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅。更感會公多雅意。烹茶相對話無窮。
3.有關(guān)佛的詩句有哪些
禪客來問念佛理，我說此問從何起.
念佛是我我是誰，佛我究竟何為體.
水中月影鏡中面，水月鏡面從何現(xiàn).
何者是假何者真，請君問取鏡中人.
城中娥眉女，珠佩何珊珊.鸚鵡花前弄，琵琶月下彈.
長歌三月響，短舞萬人看.未必長如此，芙蓉不耐寒.
桃花欲經(jīng)夏，風(fēng)月催不待.訪覓漢時(shí)人，能無一個(gè)在.
朝朝花遷落，歲歲人移改.今日揚(yáng)塵處，昔時(shí)為大海.
有人把椿樹，喚作白栴檀.學(xué)道多沙數(shù)，幾個(gè)得泥丸.
棄金卻擔(dān)草，謾他亦自謾.似聚砂一處，成團(tuán)也大難.
縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭.
世間何事最堪嗟，盡是三途造罪楂.不學(xué)白云巖下客，一條寒衲是生涯.
秋到任他林落葉，春來從你樹開花.三界橫眠無一事，明月清風(fēng)是我家.
身如菩提樹，
心似明鏡臺.
時(shí)時(shí)勤拂拭，
莫使惹塵埃.
菩提本非樹，
明鏡變非臺.
本來無一物，
何處惹塵埃.
佛語有云：寧靜而致遠(yuǎn)
求自在不自在，得自在自然自在；
悟如來想如來，非如來如是如來.
十大經(jīng)典佛語
經(jīng)典一：一切皆為虛幻.
經(jīng)典二：不可說.
（有些話是不能說出來的.一旦失口，往往一絲脆
弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也）
經(jīng)典三：色即是空，空即是色.
經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不
傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般
痛苦.
經(jīng)典五：一花一世界，一佛一如來.
經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過.
經(jīng)典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲.
經(jīng)典八：苦海無邊，回頭是岸.放下屠刀，立地成佛.
經(jīng)典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.
經(jīng)典十：我不入地獄誰入地獄
4.這首佛家的詩句什么意思
這是南北派僧人在祖師選擇接班人時(shí)候做的佛謁
菩提本來不是樹
明鏡也不是臺
本來就沒有任何東西
哪里會有塵埃
另一首是
身是菩提樹
心乃明鏡臺
時(shí)時(shí)勤拂拭
勿使惹塵埃
呵呵，前面的那首好吧。
意思是清心寡欲
無欲無求
這樣才會達(dá)到一種境界，
呵呵，是以心為觀點(diǎn)的 境界吧。
5.和佛有關(guān)的古詩主要是寫有關(guān)忠心向佛的.
《謁》身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃. 《謁》菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖.” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃.” 五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈.但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi).如此見解，覓無上菩提， 了不可得.” 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性.托人亦書一偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.” 一眾皆驚.五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性.” 次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》.至“應(yīng)無所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性. 遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法.” 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽. 神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提樹，意思是我們的身體要象菩提樹一樣，保持端正的體態(tài)，不斷修持精進(jìn). 心如明鏡臺，是把我們的心比喻為明鏡臺，如果灰塵粘染則不明澈. 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃.字面意思為明鏡臺要不停地擦拭，才不會沾染上灰塵.意思是說我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復(fù)本心得悟正果. 該詩前兩句是講的身心方面的修行，后兩句是修行的結(jié)果，明心見性.小乘佛教注重的是自身的苦修實(shí)證，見性成佛.小乘的思想是本心即佛.這些在神秀的詩中都體現(xiàn)出來. 而“菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無一物，何處惹塵埃.”突顯了大乘佛教的思想意境. 菩提本來是指的菩提樹，菩提本無樹，就是否定了菩提樹的有形實(shí)質(zhì).明鏡亦非臺，同樣也是否定明鏡臺的有形實(shí)質(zhì).這兩句是說，菩提就在你的心中，明鏡也只是你的心.菩提樹也好，明鏡臺也好，本來都是空.本來無一物，何處若塵埃？意思是說，既然本來一切事物都是空，那么沾染塵埃又從何說起呢？塵埃也是空啊！這首詩的意境就在于空得徹底，一切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空. 這兩首詩已成為佛教歷史的一段佳話.大家普遍都認(rèn)為慧能的詩悟性更高，境界更深.從境界上講感覺是這樣，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際.而神秀的詩體現(xiàn)真修實(shí)悟，給人更腳踏實(shí)地的感覺.也許這正是小乘和大乘的區(qū)別之處.。
6.與“佛”有關(guān)的詩句有哪些
1.宋·晁說之《閑居》
閑居豈無事，一動百艱難。水為齋僧惜，花因供佛殘。喜聞多死士，厭話小長安。香火同緣客，饑腸先永嘆。
2.宋·王義山《樂語》
移向慈元供壽佛。壓倒群花，端的成清絕。青萼玉包全未拆。薰風(fēng)微處留香雪。未拆香包香已冽。沈水龍涎，不用金爐爇?；遁p輕和玉屑。金仙付與長生訣。
3.宋·何耕《春日》
寂寞城南寺，三年寄索居。折花修佛供，持缽乞僧馀。竟日無車騎，依時(shí)認(rèn)鼓魚。九衢塵一尺，吾自有華胥。
4.宋·蘇軾《南歌子·衛(wèi)霍元?jiǎng)缀蟆?/p>
衛(wèi)霍元?jiǎng)缀?，韋平外族賢。吹笙只合在緱山。閑駕彩巒歸去、趁新年。烘暖燒香閣，輕寒浴佛天。他時(shí)一醉畫堂前。莫忘故人憔悴、老江邊。
5.宋·李清照《漁家傲·天接云濤連曉霧》
天接云濤連曉霧。星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語。殷勤問我歸何處。我報(bào)路長嗟日暮。學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住。蓬舟吹取三山去。
宋·辛棄疾《永遇樂 京口北固亭懷古》
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺，風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去。
斜陽草樹，尋常巷陌，
人道寄奴曾住。
想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，
贏得倉皇北顧。
四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。
可堪回首，佛貍祠下，
一片神鴉社鼓。
憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？
