高中政治小論文
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世界是普遍聯(lián)系的
恩格斯曾說：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時侯，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。有直接聯(lián)系。比如“人需要空氣”和“魚兒離不開水”。事物在無中介作用的情況下，發(fā)生相互影響、相互制約的關(guān)系。
古人云：藕斷絲連。說的是事物在表面上好像斷了，實際上仍然聯(lián)系著，這說明聯(lián)系是客觀的。“樹欲靜而風(fēng)不止”。說明聯(lián)系的客觀性。其客觀性就好比太陽的東升西落，地球的繞日公轉(zhuǎn)。也就是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。我們身邊空氣的變化就是聯(lián)系的客觀性有力證明。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，一切從實際出發(fā)實事求是，根據(jù)客觀聯(lián)系，改造客觀世界，造福人類。如中國漢代以后建筑把屋檐做成微微向兩側(cè)升高的飛檐。為的是“室始洞然”，使雨流向遠(yuǎn)處，又有審美價值。
記得幾年前，中國的北方地區(qū)發(fā)生沙塵暴，危及到了北京，使得滿城盡帶“黃金甲”。當(dāng)首都為此嘆為觀止時，而遠(yuǎn)在朝鮮半島的韓國人民卻組織群眾共赴中國西北地區(qū)植樹造林，以來防風(fēng)固沙。你可能覺得韓國人太有愛心或說其真是杞人憂天。事實上，現(xiàn)在中國的沙塵暴已經(jīng)可以通過西北季風(fēng)影響韓國。這是以前不曾有過的。這說明了間接聯(lián)系是指事物和現(xiàn)象之間通過某種中間環(huán)節(jié)來相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系除了直接和間接，還有內(nèi)部和外部、本質(zhì)和非本質(zhì)及必然和偶然聯(lián)系等。這說明聯(lián)系是多樣的。
聯(lián)系的多樣性要求我們要注意分析個把握事物存在和發(fā)展的各種條件。總之一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。這是毛澤東聯(lián)系中國并分析其優(yōu)劣提出“農(nóng)村包圍城市”，建立新中國的重要哲學(xué)依據(jù)。
聯(lián)系的多樣性反映了聯(lián)系的普遍性。當(dāng)2011年3月11日日本發(fā)生大地震后，福島核電站停電接下來就氫氣爆炸，隨后放射性物質(zhì)就泄露并進(jìn)入江海、空氣和土壤中。造成福島當(dāng)?shù)鼐用癯冯x電站周圍背井離鄉(xiāng)。也讓世界各國把日本福島的果蔬及其產(chǎn)品拒之門外。更讓人想不到的是中國境內(nèi)發(fā)生“搶鹽潮”，說是用來抗輻射。真是如由一中子引發(fā)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。除此以外還有2008年的由美國華爾街引起的金融危機(jī)，危機(jī)全球，以致現(xiàn)在世界各國經(jīng)濟(jì)疲軟，像希臘和意大利。這表明世界上的.一切事物都與周圍的其他的事物有著或這樣或那樣的聯(lián)系。種種聯(lián)系交織起這個豐富多彩的世界，所以沒有一個事物是孤立起來的，聯(lián)系是普遍的。
所以，我們要多角度地、辯證地看世界，把世界看成一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
總的來說我們生活在普遍聯(lián)系的世界中。當(dāng)你在為一紙兩用的節(jié)約感到不屑一顧時，遠(yuǎn)在美洲的蝴蝶用它單薄的翅膀形成龍卷風(fēng)。這是有名的"蝴蝶效應(yīng)"。蝴蝶一個舉動造成是人的一場噩夢。所以你要相信你的節(jié)約保護(hù)的是一片森林，林中動物的生命，地球母親一個“肺泡”。要相信世界也能因小而變。
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“公車讓座”引發(fā)的道德思考
公車讓座問題，這是一個時常引起公眾爭議的問題，由此引發(fā)的一次次口水戰(zhàn)，可以說是全民道德的投射吧。近日，又出現(xiàn)了一男子因醉酒未讓座而被人扇了一耳光的事，打人者甚至揚(yáng)言“替你媽教育你！”
替你媽教育你？這是多么可笑的話啊。在現(xiàn)在的法制社會，還會有這句話。如果大人犯了事，法律會來懲罰他，小孩犯了錯，會有父母、老師教育他。一個素不相識的人，以未讓座的理由，就“教育”人家，不覺得這個理由有多可笑嗎？
沒讓座，這可以說是未讓者道德素質(zhì)低，但以此理由打人家，還揚(yáng)言教育人家，這不覺得站不住腳跟嗎？道德低下者，會被內(nèi)心的良知所折磨。但是，未讓座的人是個喝醉的人，酒會麻痹神經(jīng)，讓人的反應(yīng)能力降低。有可能幾秒后，人家會反應(yīng)過來。在人家未反應(yīng)過來就打人家，或不讓座就動手打人，這又是怎樣的行為？
看見老人，我們應(yīng)該讓座。但如果一個疲憊不堪的孩子和一個精神抖擻的老人。誰更需要坐位呢？如果座著的人家住得很遠(yuǎn)，而老人就住在不遠(yuǎn)處呢？
公車讓座，這一面小鏡子。你可以看見中國人的道德底限在哪里。“毆打未讓座的醉酒人；揚(yáng)言替父母教育人家；無視艱苦站立的孕婦或老人；責(zé)備疲憊不堪的學(xué)生未讓座給精神抖擻的.老人……中國人的道德底限。”透過這面鏡子，你將無法逃避這個問題，無法逃脫這個高速發(fā)展所帶來的道德問題。
事物，都是永恒發(fā)展的。這是一個你無法否認(rèn)的事實。中國，從改革開放到現(xiàn)在，我們只用了40多年的時間，將中國，這個巨人身上的瘡痍，都給清洗干凈了。我們只花40多年的時間。這是件令人驕傲的事??！
但我們只顧巨人肉體上的傷，忘卻了巨人大腦里的傷口。
我們的祖先，用了幾千的時光發(fā)展中國，讓他的道德和他的肉體步伐一致。讓他慢慢成為亞洲這片大陸上的，真正意義上的巨人。讓其他國家，仰視他的源遠(yuǎn)流長、博大精深的文明。
可是1840年的開始，我們衰落了。被炮火轟擊著的我們，在那段艱難的歲月中，中華民族前仆后繼、流血犧牲，救亡圖存，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，站起來了，屹立于世界的東方。
站起來的我們，還是一個巨人。我們有高尚人格的雷鋒，在前方，為我們點(diǎn)著明亮的道德燈光：有樸素的人格的陳毅，在遠(yuǎn)方，指引我們樸實的對待生活：有奉獻(xiàn)人格的焦裕祿，在未來，告訴我們什么是奉獻(xiàn)……
那個時候，中國的巨人還是個完整的巨人，雖然，他滿身瘡痍。
但是，現(xiàn)在的中國，有著強(qiáng)實的身體，缺少匹配的道德啊。
我爸是李剛，躲貓貓，大頭娃娃……這一件件事，告訴我們，中國發(fā)展的太快了。中國應(yīng)該放慢點(diǎn)他的腳步，讓道德也跟上。
為此，我們才有了最美媽媽，最美司機(jī)，最美老師這些擁有開著美麗的道德花的人。這些我們所牢記的風(fēng)向標(biāo)們。
事物的發(fā)展是永恒的，我們是這發(fā)展的掌舵者。無疑，道德是平衡發(fā)展的關(guān)鍵。
當(dāng)公車讓座不再是個問題時，我們的發(fā)展才是平衡的，道德和經(jīng)濟(jì)才可以相互協(xié)調(diào)發(fā)展。
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