易學(xué)全部(易經(jīng)入門的知識)
1.易經(jīng)入門的知識
漢 易 提起《易經(jīng)》來，很多人稱其為群經(jīng)之首，稱其為經(jīng)中之經(jīng)，稱其為哲學(xué)中之哲學(xué)。
這話實在具有相當(dāng)?shù)牡览?，在所有的?jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結(jié)晶。 在中國五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個階段。
第一個階段是漢易，第二個階段是宋易。簡單地講，易學(xué)包含了理、象、數(shù)三種學(xué)問。
理----是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬事萬理。 象----是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現(xiàn)象。
數(shù)----每一個現(xiàn)象都有數(shù)在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數(shù)，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱漢易為道易的。
而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節(jié)則走的漢易道家路線）。所以與中醫(yī)原始有關(guān)的也就是漢易了。
卦 是 什 么 提到《易經(jīng)》，大家都會想到伏羲畫八卦，究竟什么是卦呢？卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經(jīng)》所說的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆姷默F(xiàn)象，宇宙間共有八個基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀察到宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫 卦 與 爻 卦既是宇宙的現(xiàn)象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。卦是抽象的代表，也可以說是圖案的符號，八卦也就是一種邏輯符號。
卦的組成為"爻"。 什么叫作"爻"呢？一直線為一爻，稱為"陽爻"，一直線中間隔斷也為一爻，稱為"陰爻"。
卦就是由"陰爻""陽爻"所組成的。我們再看"爻"字，是由兩個斜的十字所構(gòu)成。
照地球物理的解說，地球磁場與經(jīng)度及緯度呈斜交，這兩個斜交也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬物皆系交錯而成。而這兩個交錯，恰成為兩個十字架，爻字也正是兩個十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的起源，卻是由象形而始，也就是說由畫現(xiàn)象開始的，好像畫卦一樣。 如 何 畫 卦 寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也就是畫卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫。
這是畫卦的一個基本常識。雖然可以從上而下，從外面內(nèi)地畫卦，但是最初畫卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。以一個人為單位來說，個人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。
這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以后才出現(xiàn)的。
是否是伏羲氏所畫，我們不作考據(jù)，在此不加討論，現(xiàn)在讓我們看看先天八卦所表現(xiàn)的意義。 伏羲先天八卦 乾卦----代表天體。
坤卦----代表大地。 離卦----卦象是圓中一點，代表太陽。
坎卦----上下外圍都是陰，中間一畫陽爻象征光明，代表月亮。 巽卦----正面下面破碎，代表風(fēng)。
震卦----下面陽，上面破碎，代表了震動，為雷。 艮卦----地上有突出的高山，代表了山。
兌卦----上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽爻，也許難以了解為什么會代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。
但是我們要知道，最初所畫的這些卦，并不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能只是兩點而已，所謂陽爻，不過是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個圓圈，中間一個黑點，用來表示太陽。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現(xiàn)象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫下來了。這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。
請問，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說卦傳》上說： "天地定位"，從任何方向望去，都是天。
"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 "山澤通氣"，這個道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點留在后面再說。
"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念： 乾一頭部 1 坤一腹部 8 離一眼睛 3 坎一耳朵 6 震一丹田（生命能） 4 巽一鼻子 5 艮一背部 7 兌一口部 2 八卦"數(shù)"的問題 我們看到（伏羲先天八卦）八卦上的數(shù)字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。
這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。" 我們再看這些數(shù)字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒有九，但九實在存在于其中，稱為九在其中矣！西洋的微積分，據(jù)說深受易理的啟示而發(fā)明的。
但是《易經(jīng)》"數(shù)"的觀念，卻認(rèn)為天地間只有一個數(shù)，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一。
2.周易基礎(chǔ)知識
周易基礎(chǔ)知識簡介
一、《周易》：它是我國古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識和利用自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學(xué)家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天?！?
二、陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出： 自然界和人類社會的萬物萬象，在其內(nèi)部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。并始終處于彼消此長，此進彼退的動態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們在與自然界和人類社會的關(guān)系上保持陰陽的動態(tài)平衡。
三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“--'稱作陰爻。
四、卦：由陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規(guī)律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統(tǒng)稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規(guī)律.以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦?！边@八個由三個爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦，
六、六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
七、《易經(jīng)》的構(gòu)成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。而每個卦又由內(nèi)外卦，卦畫，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成?！兑捉?jīng)》分為上、下經(jīng)兩部分，上經(jīng)計三十卦，起于乾卦，止于離卦；下經(jīng)計三十四卦：起子咸卦；止于未濟卦。宋代大儒來熹所著《周易本義》載有《上下經(jīng)卦名次序歌，內(nèi)容如下：
乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁
剝復(fù)無妄大畜頤 大過坎離三十備
咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼
艮漸歸妹兼未濟 是為下經(jīng)三十四
3.要學(xué)習(xí)易經(jīng)首先要學(xué)習(xí)哪些基礎(chǔ)知識
因為我們一般接觸到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時的人用易學(xué)知識在指導(dǎo)實踐中被印證了的事實的記錄。由於年代久遠，中國文字的廣范內(nèi)含性（一字多音、一字多義），學(xué)習(xí)起經(jīng)文來是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內(nèi)容，從孔子時期就將其經(jīng)文內(nèi)容歸納提高到世界觀方法論上來學(xué)《易》了。故此，孔子及其門徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會附於經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理?！笆怼敝v的就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所應(yīng)必備的基礎(chǔ)知識，這些基礎(chǔ)知識掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說明一下，為朋友們提供掌握重點的方法。
系辭上傳：主要講為什麼要創(chuàng)立八卦、易學(xué)學(xué)說以及《易經(jīng)》的世界觀。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀以及如何利用易學(xué)知識指導(dǎo)我們?nèi)粘５目陀^實踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個六爻卦內(nèi)局部（三爻卦之間或每個爻）情況來解釋其具體意義。
文言傳：因為“乾坤易之門邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎(chǔ)。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說卦傳：因為六十四卦的任何一個六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個六爻卦的含義，必須了解每一個三爻卦的具體意義?！罢f卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個經(jīng)卦（又稱、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因為任何事物的發(fā)展變化都是有一定規(guī)律的?！靶蜇詡鳌本褪菫槲覀兘忉屃呢缘陌l(fā)展規(guī)律性的，只要我們遵循這個規(guī)律辦事，將無往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語辭，歸納了任何兩個互為反對卦（六爻卦）的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。
我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過熟記這些經(jīng)文內(nèi)容，我們能深刻地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式，用現(xiàn)代的術(shù)語說，就是掌握研究分析認(rèn)識事物規(guī)律的方式和方法。
大家都要求“多講點算卦，起卦的方法。”任何一個具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類萬物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準(zhǔn)的哲理。所以古時的看相、批八字、算卦的只能歸類於下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當(dāng)我們熟知易理以后，就可達到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟?，唯變所適?！本褪侵v任何事物都有其規(guī)律性的，但要具體問題具體分析，不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合於一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導(dǎo)下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的世界觀、方法論。而各種推算方法（在古時統(tǒng)稱為“射覆”），只是為了熟習(xí)及記憶卦象，同時也是為了通過實踐達到加深對易理的進一步了解之目的。“算卦”不等於《易經(jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習(xí)的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個方面的具體應(yīng)用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實用性。
4.關(guān)于《易經(jīng)》的知識
《易經(jīng)》知識 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺，大多數(shù)人以為其深不可測。
說來也是，當(dāng)人們拿到《易經(jīng)》的書時，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書，只不過它所表述的方式與現(xiàn)在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現(xiàn)把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過程。流傳最廣的說法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時，在囚所里推演出六十四卦來，并編寫出卦爻辭。但據(jù)史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內(nèi)容的《連山》、《歸藏》兩書，可惜失傳，我們現(xiàn)在看到的只有周代流傳下來的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結(jié)構(gòu)大致相同。
現(xiàn)在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見解和感想，后與其學(xué)生編寫成的十篇文章也稱“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說的四書、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來說其作用主要是用來占卜，但自從加進去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩句是：“天行健，君子當(dāng)自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現(xiàn)了人在事物的發(fā)展過程中要有進取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書。 三、《易》學(xué)中有哪兩個學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數(shù)派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統(tǒng)思想來處理人際關(guān)系；而象數(shù)派則以卦、畫、圖象及數(shù)字來演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區(qū)別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛好者共同學(xué)習(xí)、共同進步，為弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力！ 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺，大多數(shù)人以為其深不可測。
說來也是，當(dāng)人們拿到《易經(jīng)》的書時，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書，只不過它所表述的方式與現(xiàn)在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現(xiàn)把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過程。流傳最廣的說法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時，在囚所里推演出六十四卦來，并編寫出卦爻辭。但據(jù)史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內(nèi)容的《連山》、《歸藏》兩書，可惜失傳，我們現(xiàn)在看到的只有周代流傳下來的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結(jié)構(gòu)大致相同。
現(xiàn)在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見解和感想，后與其學(xué)生編寫成的十篇文章也稱“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說的四書、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來說其作用主要是用來占卜，但自從加進去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩句是：“天行健，君子當(dāng)自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現(xiàn)了人在事物的發(fā)展過程中要有進取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書。 三、《易》學(xué)中有哪兩個學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數(shù)派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統(tǒng)思想來處理人際關(guān)系；而象數(shù)派則以卦、畫、圖象及數(shù)字來演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區(qū)別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛好者共同學(xué)習(xí)、共同進步，為弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。
5.易經(jīng)培訓(xùn)基礎(chǔ)知識都包括哪些
一、《周易》：它是我國古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識和利用自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。
對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學(xué)家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。 ” 二、陰陽 三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。
“--'稱作陰爻。 四、卦：由陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規(guī)律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、八卦六、六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。 七、《易經(jīng)》的構(gòu)成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。
而每個卦又由內(nèi)外卦，卦畫，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成 。
6.怎樣才能學(xué)好易經(jīng)基礎(chǔ)知識
黃老師閑談聊侃如何學(xué)好、用好易經(jīng)《二》 我今天你們聊這些有用沒有用??？那你們見著有用，就按我的思路、我的晚上跟話去做、去想啊。
在基礎(chǔ)知識上下功夫。­； 我現(xiàn)在建立的學(xué)問叫做“時空網(wǎng)絡(luò)學(xué)”。
什么叫“時空網(wǎng)絡(luò)學(xué)”啊，你們學(xué)的東西都叫做“時空網(wǎng)絡(luò)學(xué)”。我是先教一個散的東西，再把他組合為一個整的東西。
先把汽車零件部件組合出來，再把汽車組裝起來。我的八字、風(fēng)水、八卦象數(shù)、易醫(yī)、六爻、看相等等一系列的易學(xué)都屬于我的“時空網(wǎng)絡(luò)學(xué)”里面，“時空網(wǎng)絡(luò)學(xué)”是一個大的學(xué)問。
在時空中，我們?nèi)我獠萌≈虚g的一點。作為信息源，把它作為一種信息的依據(jù)。
就可以知道我們所要知道的人和事物的信息，以及與這一個人和這一件事相關(guān)的所有的人和所有的事的信息，這叫做“時空網(wǎng)絡(luò)學(xué)”。我們大家已有很多的經(jīng)驗，隨意起一個卦。
就算出一個事一個人及與此相關(guān)的一切事一切人，這就是“時空網(wǎng)絡(luò)學(xué)”。這一個理論它是建立在兩個支撐點上，它是有支柱的。
一個中心兩個基本點啊。這兩個基本點是什么意思呢。
第一個：知識面?！皼]有錯誤的信息源，只有判斷錯的信息”。
信息源沒有錯誤，只有你把他判斷錯了，判斷錯了結(jié)果，“沒有無用的知識，只有你不會用的知識”。就看你會不會用，用得著，用得好，沒有用的知識可就發(fā)揮大作用。
這是兩條最重要的。最重要的支撐。
所以我們對于“時空網(wǎng)絡(luò)學(xué)”這么來認(rèn)識一下，那么我們就要培養(yǎng)大家的知識面。培養(yǎng)大家對易學(xué)的基礎(chǔ)知識和陰陽。
第二個，敏銳的觀察力。觀察能力很重要，你如果觀察能力不行，尤其是搞易學(xué)，搞風(fēng)水，你有一個問題忽略了，你就搞不好。
這是觀察能力。一個八卦，你忽略了一個，你就流通不了。
分析能力，更重要。我在廈門給一個老總指導(dǎo)風(fēng)水，他爺爺?shù)膲災(zāi)乖趶B門大學(xué)后山上，前面是他爺爺墳的墓碑，在墳前左邊有一棵樹，碗大的樹枝橫著生過來，剛剛水平的過來，擋在他的墳的前面。
沒見過樹有這種生長法的。然后在樹枝上面又豎著生了兩根比杯大的樹枝出來。
當(dāng)時見到這個畫面以后，現(xiàn)在你們用文化下一個定義。叫“節(jié)外生枝”，沒錯。
所以這個老總做事情老是出現(xiàn)節(jié)外生枝的事情。那怎么辦，很簡單，把它去掉。
所以你們要把語言、文化知識用上去。這是他爺爺?shù)膲?，他父親屬于老大，在東方有一棵樹，在這樹后面有三棵小樹靠得很緊，還有一棵離三棵樹較遠。
他父親為長子，東方這一棵樹就是他父親。父親的后面的樹，即是他的后代。
這兩個樹離多遠，沒有規(guī)定的。那就很簡單，老板你們是四姐妹。
有三個關(guān)系很親密，有一個和你們很少往來。對不對啊，這就是看風(fēng)水。
這就是敏銳的觀察能力。這個定位是由自己去定的，沒有規(guī)定，你要學(xué)的是思維模式。
不要有那種機械式的想法。就象生小孩，有的人二十幾歲生，有的人三十幾、四十多歲才生，那不是不合規(guī)定了？沒有規(guī)定的。
我就打一個這樣的比喻了。你看我這樣一說，你們馬上就開悟了。
用這個年齡來比喻，你們馬上就想通了。我再強調(diào)，大家走路啊，不要老是想著地上撿金，不看前方。
老是低著頭，好象地下有東西撿了。我要求大家仰首挺胸，目視前方。
要看到前面50米左右的一切東西。這樣，你的任何空間的東西都掌握在心里。
不是單只是前方，包括左右。所以大家這一點要向我學(xué)習(xí)。
我們要成為一個易學(xué)工作者，不僅限于文字，這一點呢給大家強調(diào)一下。 ­； 我們的看相，是把易學(xué)和文化知識的理解結(jié)合起來的。
很多人喜歡看相，手相啊、臉相啊。你們先要看大相。
大相怎么看，我的看相和大家不同，看背象。從背后看你。
這是大相了。因為中國有一句話：“虎背熊腰”，就是要你從后面看人嘛！沒要你從前面看他虎背熊腰。
要看他的走路的氣度，走路的氣勢，這是看象中最重要的。你看那些當(dāng)老總、那些當(dāng)官的。
從背后看，他的身影、他的身板子就不同，你們想過這些沒有。把八卦圖貼在他的臉上，用八卦圖來看整個臉相，不就什么都明白了。
上中下，上為天，下為地，中間為人。天地人都來了。
然后基本地掌握一下年齡的時空標(biāo)準(zhǔn)就行了。什么叫做年齡的標(biāo)準(zhǔn)啊，在子午線上，額頭中為午，嘴唇人中直下為子，人中為中間，這條線就是子午線。
人身也是這樣的。任脈督脈就是前后子午線，這是最重要的，再分左右兩邊看。
你把中間的年齡搞清楚了，這有一個規(guī)定的，如兩個眉毛之間是二十八歲。嘴唇是六十歲，你把這兩個東西搞清楚了。
主要年齡定下來，這樣就很好看了。臉上最突出的是什么？鼻子。
那你們看看那些當(dāng)官的鼻子，看看李XX的鼻子。他的鼻子怎么樣，再想一想你所接觸的那些當(dāng)官的鼻子。
鼻子為艮卦，艮為山，鼻子大就是山大，山里面藏的金子就比較多嗎。鼻孔沒暴露，那他的財富就沒有出來嗎。
鼻孔外露，就是山被捅開了，財富跑了，所以不是有露財?shù)谋亲雍筒宦敦數(shù)谋亲诱f法。你把八卦圖都用上去，用上去就好了。
今天給大家講的都是一些思路。­； 這里給大家強調(diào)一點，學(xué)易經(jīng)的人還是要懂政治。
易經(jīng)第一個就是修身正己齊家治國平天下啊。大事情呀，要治國平天下，搞政治的。
所以大家要懂政治，該講的話要講，不該講的話不要。
7.易學(xué)入門,基礎(chǔ),書籍~~~~
1、基礎(chǔ)知識全面。幾乎涵蓋了易學(xué)的方方面面的基礎(chǔ)知識。
2、學(xué)用結(jié)合。張延生算是實戰(zhàn)派的易學(xué)家，所言皆在于實用。而實際上，《易經(jīng)》主要在于用，即占，離開占卜而學(xué)易，都只能是紙上談兵。
3、淺顯易懂。此書乃作者授課內(nèi)容整理而得，非常口語化。說明一點的是，這些內(nèi)容是作者講給那些易經(jīng)研討班的學(xué)生的，那些學(xué)生都是花了不少錢去聽課的，所以，如果所講的內(nèi)容不實用，學(xué)不會，學(xué)員是不買帳的。不象一些所謂易學(xué)者，閉門造車，完了憋出一本書來，讀者看了再不買帳，你總不能為了一本書錢去和他打官司吧。
4、本書所講易學(xué)，乃邵康節(jié)《梅花易數(shù)》一脈相承，其用主要在于象，屬于心占，起步比較高了，對原有易經(jīng)有所拓展，但又不失原有易經(jīng)之精，因此，學(xué)好了此中內(nèi)容，更多有利于對六十四卦的學(xué)習(xí)。老實說，心占是要下點功夫的，要鉆進去，而我現(xiàn)在沒有這么多時間與精力在這上面，所以，放棄了心占的算法，僅于空暇時間研習(xí)六十四卦，但原來從此書所學(xué)東西對于解六十四卦非常有用。
5、占卜中加入了五行生克之法。此一法也是源于《梅花易數(shù)》，邵康節(jié)在其書中說，他從一高人處學(xué)得此法，用于占卜，準(zhǔn)確率大有提高。我現(xiàn)占卜時，也仍使用此法，確實有用。
