中醫(yī)藥陰陽五行學說(十三五規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的陰陽五行)
1.十三五規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的陰陽五行
比如由主任醫(yī)師，博士研究生導師。
擔任中華中醫(yī)藥學會常務(wù)理事、中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究專業(yè)委員會副主任委員、中華中西醫(yī)結(jié)合學會基礎(chǔ)理論專業(yè)委員會副主任委員等多個社會學術(shù)團體重要職位的南方醫(yī)科大學中醫(yī)藥學院院長，呂志平教授主編的同樣被列為國家十三五規(guī)劃教材的《基礎(chǔ)中醫(yī)學》，關(guān)于五行的解讀更令人忍俊不禁：“五行學說認為，宇宙間的一切事物都是由木火土金水五種物質(zhì)組成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展與變化，都與這五種物質(zhì)不斷運動合相互作用的結(jié)果”。“五，就是指木火土金水五種基本物質(zhì)；行，有兩層涵義：一是指行列、次序；二是指運動變化。
因此，五行就是指木火土金水五種物質(zhì)及與之相關(guān)的不同事物之間的聯(lián)系與變化”。甲 這就是科學，懂嗎？這你就知道我研究的是多么深廣多么淵博啦！乙 行了，您先甭美。
吃的也有陰陽金術(shù)水火土嗎？甲 隨便你問什么也離不開我研究的陰陽金木水火土，你說你吃的什么？乙 你說蘋果，哪兒為陽，哪兒為陰？甲 蘋果呀，蘋果這東西算是……鮮貨之類的東西，多吃一些水果兒倒是沒什么壞處……乙 誰問你這個啦？我問你蘋果哪兒來的陰，哪兒來的陽了？甲 你聽著，這蘋果一面兒紅，一面兒青；紅的那邊兒為陽，青的那邊兒為陰。因為曬著的那面兒把它曬透了它就紅了，沒曬著的那面兒那就是陰哪，決不能說太陽轉(zhuǎn)著彎兒曬那蘋果呀。
乙 嗯，陰陽有了，蘋果有金嗎？甲 你這人太糊涂。乙 嗯？甲 蘋果在哪兒長著？乙 蘋果樹上啊。
甲 怎么掉下來的？乙 拿剪子往下剪哪！甲 剪子是什么的？乙 鐵的。甲 “鐵”字怎么寫？乙“金”字邊兒……甲（急促地）有金啦。
乙 有……（對觀眾）一動鐵的，一沾金字邊兒，他就有的說了。甲 五金嘛。
乙 木呢？甲 蘋果樹不是木嗎？乙 水呢？甲 一咬就流水兒。乙 流水兒也算……甲 那不是水兒嗎？乙 嗯，蘋果有火嗎？甲 火啊？乙 啊，鉆蘋果取火，對嗎？甲 哎呀，你想的多天真哪?。▽τ^眾）怎么能夠鉆蘋果取火呢？乙 是呀，我這人不懂“科學”。
這不是跟您請教嗎？您說蘋果哪兒有火？甲 蘋果的火呀——這個——乙（對觀眾）這是想通俗的講法呢，講深奧了怕我不懂。甲 蘋果是水果兒的一種，特別是小孩兒應(yīng)該常吃。
乙 是呀，多吃點蘋果去火。甲 哎，有火啦。
乙 嘿，我給他送去啦。土哪？甲 蘋果樹在哪兒長著？乙 唉，土地上。
再問點兒別的還行嗎？甲 行。------------------------------------------一個理論，或者一個東西，一件事都能解釋，看好了是都能解釋，而不是預(yù)測，判斷，斷定.是解釋，解釋，解釋，解釋，解釋，解釋，解釋，1+1 等于幾A：結(jié)果是2，接受你們的驗證，錯了你可以批評我，指出我的錯誤，我可以改B： 哦1+1這個我懂，我是內(nèi)行，可以等于$-%，也可以等于5x6-6/8+5-6+8+9+9+5-8+9-5+9+4x45+6-99.甚至能等與金+木，火+水，大象加蚊子，等于啥都行，只要符合我的理念就行，1+1是不可能錯的.從A那，你得知了1+1=2.從B那，你得知了"1+1在B那是不會錯的".至于等與多少？你要學習B的理論才知道，你沒學B的理論跟你講不明白.這就是B根本無法證明到底是否錯誤的核心內(nèi)容，生活中只要你掌握了這種"1+1在我這是不會錯的，你想了解必須要學習我的理論"這種近乎廢話的對待事物方式，你就掌握了財富密碼.。
2.怎樣認識中醫(yī)陰陽五行學說
陰陽與五行，最初都是一種生活概念，它是唯物的，在歷史上起了反神權(quán)、反迷信思想的進步作用，祖國醫(yī)學中的陰陽五行學說，是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法，承認世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，認為一切事物都是互相聯(lián)系的，而且事物內(nèi)部都包含著陰陽兩種對立勢力的相互依存和斗爭。
中醫(yī)應(yīng)用這個觀點，指導防病治病的實踐，在歷史上對祖國醫(yī)學的發(fā)展曾起過積極的作用，這是應(yīng)當肯定的?！贰贰?/p>
中醫(yī)學說中的四大病因
陰陽五行學說，貫穿在中醫(yī)學的各個方面，用來說明人體組織結(jié)構(gòu)，生理功能，病理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以及人體臟腑組織之間相互關(guān)系與變化，它在歷史上對中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起了重要作用，是中醫(yī)學理論體系的一個重要組成部分，至今臨床實踐中仍有一定的指導意義。
但是，限于當時社會歷史條件，還不可能擺脫唯心論和形而上學的影響。特別是五行學說，由于它采用了直觀的取類比象的方法，把一切事物全部分為五類，機械地納入五行之中，從而不能全面地、正確地認識客觀世界，以五行相乘相侮來歸納一切事物之間 的關(guān)系，把事物本來的辯論法變成循環(huán)無端的周而復始的呆板的公式，從而摻入了形而上學的內(nèi)容。所以，我們對陰陽五行學，既要懂得它的原意，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點加以批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，以便更好地發(fā)掘祖國醫(yī)學寶庫，為我國乃至世界醫(yī)學作出貢獻。》》》
中醫(yī)五行之木
3.陰陽五行學說對中醫(yī)基礎(chǔ)理論形成的影響
中醫(yī)學中的五行應(yīng)用 1.說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系 ①說明五臟的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”， ②說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。
如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。
肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系。 ③說明人體與外界環(huán)境四時五氣以及飲食五味等的關(guān)系。
總之，五行學說應(yīng)用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。 2.說明臟腑間的病理影響 如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。
肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們在病理上的相互影響。 3.用于疾病的診斷和治療 （1）在疾病診斷上的運用 從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。
如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝??；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。
五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。 從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預(yù)后。
如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好。
（2）在疾病治療上的運用 ①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補脾，防其傳變。
“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”。 ②確定治療原則。
概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。
瀉子，是針對具有母子關(guān)系的實證而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木。 根據(jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。
如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。 ③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。
又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故。
在實際運用的過程中，陰陽五行學說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽五行學說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復雜的關(guān)系，從而有利于解釋復雜的生命現(xiàn)象和病理過程。
與五行相通的五象： 五行—————土—————金————水————木————火 五谷-----化-----收----藏----生----長 五色-----黃-----白----黑----綠----紅 五味-----甘-----辛----咸----酸----苦 五音-----歌-----哭----呻----呼----笑 五體-----肉-----皮毛---骨----筋----脈 五腑-----胃-----大腸---膀胱---膽----小腸 五臟-----脾-----肺----腎----肝----心 五官-----口-----鼻----耳----目----舌 五情-----信-----義----智----仁----禮 五神-----意-----魄----志----魂----神 五臟-----味-----聲----液----色----心 五主-----口-----鼻----耳----目----舌 五臭-----香-----腥----腐----臊（膻）--焦 五液-----涎-----涕----唾----淚----汗 五榮-----唇-----毛----發(fā)----爪----面色。
4.什么是五行學說
五行學說為中醫(yī)哲學思想五行理論在醫(yī)學上的應(yīng)用，用來解釋人體生理病理，及疾病的病因病機等，為中醫(yī)基礎(chǔ)學術(shù)理論。
陰陽學說是以自然界運動變化的現(xiàn)象和規(guī)律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學說。這種學說對后來古代哲學有著深遠的影響，如中國的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫(yī)學，都是在陰陽五行學說的協(xié)助下發(fā)展起來的。
擴展資料：
五行學說的應(yīng)用
1、說明五臟的生理特點
五行學說將人體的五臟分別歸屬于五行，并以五行的特性來說明五臟的生理功能。如木有生長、升發(fā)、舒暢、條達的特性，肝喜條達而惡抑郁，有疏通氣血，調(diào)暢情志的功能，故以肝屬木。火有溫熱、向上、光明的特性，心主血脈以維持體溫恒定，心主神明以為臟腑之主，故以心屬火。
2、構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)
五行學說除以五行特性類比五臟的生理特點，確定五臟的五行屬性外，還以五臟為中心，推演絡(luò)繹整個人體的各種組織結(jié)構(gòu)與功能，將人體的形體、官竅、精神、情志等分歸于五臟，構(gòu)建以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)。
3、說明五臟之間的生理聯(lián)系
五臟的功能活動不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。五行學說不僅用五行特性說明五臟的功能特點，而且還運用五行生克制化理論來說明臟腑生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，即五臟之間存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系。
參考資料來源：搜狗百科-五行學說
參考資料來源：搜狗百科-陰陽學說
